..续本文上一页有无量相，无量的好；眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫「具足诸相」。佛的随形好，都是无量好，无量庄严的。释迦佛问须菩提：「如来可以具足诸相见不？」是否可以在报身佛种种差别的「具足诸相」之随形好上见到法身如来否？「不也，世尊！」须菩提回答说：「不可以啊！世尊。」「如来不应以具足诸相见。」这个「如来」是指法身如来。法身如来无相，不应以报身佛的「具足诸相」上来见到法身佛的。「具足诸相」是对报身佛的身相上说的。报身佛的相好、庄严，是圆满具足；在法身佛上说，「凡所有相，皆是虚妄。」他是真空湛寂的无相法身，所以说「不应以具足诸相见」。道理是跟前面一样的，这里只不过是推广，再重说一遍而已。这就是叫你在修行上，对「总相」不可以执著，对「别相」也不可以执著。一执著，你就证不到法身了。为什么会这样呢？须菩提自己再加以解释，「如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」中间略掉「诸相」二个字。下面还是添上，「是名诸相具足」。这是解释「三谛」的道理，这个「诸相具足」他是因缘生法，报身佛那么多的相好，是从那里来的呢？这完全是释迦佛在行菩萨道的因地中，修因，修无量功德累积而成的。他是由无量修因的因缘所集成。因缘生法，当体即空──「即非诸相具足。」当体即空才能含摄无量修因功德，能悟到这个中谛「即空即有，非空非有」的道理，那就是「名为诸相具足」。

　　这段经文是推广前面「住心无住」的道理。你见了佛的「总相」，不要住相，你一住相，就变成「执著」了。所以你对应化身佛，报身佛都不应执著，乃至见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，你还是不要执著。这样你的真心就安住了，就能安住在如如不动，不取著于相的「般若妙慧」上。你一著了应身佛的相，报身佛的相，这一著相，就如古德所讲的：「但有一些些，便有一些些。」何以故？因为你心里头，住著了报身佛的相，这个相就会变成了一个「尘境」，这道理很微细。因为你的真心一著相，你的心就不能清净无染，佛法难学就在这里。好不容易引导众生来信佛，来拜佛；有的众生还不肯来，能来了就表示他有善根，来拜佛他看到泥塑木雕庄严的佛相，虽是个假相，但是众生他是执著的，他看到庄严的佛相，他才肯拜。因为他初信佛法，所以你要再进一步的引导他认识佛理。佛有三个身，都不是那个泥塑木雕的那个佛身。佛的应化身有三十二相，我们善根不够，业障深重，没有跟佛同时出世，没有看见出世在印度国的应化佛身，像须菩提他是看到了，看到了，你不能著相，一著相，你就证不到清净法身了。清净法身是离一切相，无所执著才证到的。小乘人回小向大，就像须菩提已证了阿罗汉以后，又再修学大乘的菩萨道，学大乘菩萨行。一个修大乘行的人，不断的用功修行，具到十住十行十回向这三贤位的菩萨，他看佛的报身相，还是看不太清晰，登了初地菩萨位以后，所看见的报身佛的相才能看得比较清楚。初地菩萨虽看见了，但只看了一部分，于是到了二地、三地，随你证入地位的升高，就一分一分的明朗，乃至你证到了等觉菩萨位，你所见到的报身佛的相好，就圆满了。所以说，报身佛是为了菩萨而示现，为他们说法的。你著了报身佛的相，你自己的清净法身，还是不能证得的。法身佛在那里呢？法身佛不在心外面，应身佛在心外，报身佛也在心外；应身佛显现在凡夫与二乘人的心外面，应化身佛是心外面之相。报身佛他是个心外之相，他是在菩萨位的心外显现。那么法身佛呢？法身佛不在心外，如果在心外，你就不能证到清净法身了，法身佛是在自己的心内。要怎样才能够证得到他呢？法身佛是个理体，人人本具，各各不无；我们虽然流转生死，但我们的法身无欠无缺。为什么不能证得呢？因为给烦恼无明障蔽了。现在烦恼无明都把他「空」得干干净净了，法身自然显现出来。显现出来你就成佛了，就证到法身了。这个法身不是从外头来的，这是要从你自己的内心去发现的。

　　这第二十分是讲「住心无住」，十九分教我们把「内心」的「住相」空得干干净净，用「三心不可得」的「心」去行布施。这第二十分教我们「见相无住」，你见到佛的色身，见到佛的相好，你不要执著，执著了还是妄想，那你的真心就不能安住了。

　　非说所说分第二十一

　　己二、闻法无住(分二)

　　庚一、说者无住

　　这一科是讲到能说法的人，不要生起执著；金刚经讲到这里，正是「佛相」要空，「法相」也要空的时候了。我们学佛的人，对于要空「众生相」，并不会感到困难修；但是学佛要闻法，闻法就要尊重佛，你要他空掉这个相，那很不容易。但是不空掉也不行，不空掉你心里至少有二个相，一个是「佛相」，另一个是「法相」。这就好比原来是一个清清净净的大圆镜子，却抹上了二片白粉，抹上了「佛相」的住著，与「法相」的住著；这二片白粉，也是个染污，所以这个大圆镜子，也就不完全的清净了。这二十分是教我们，不要去「住著佛相」，这样你的真心就安住了；第二十一分是要来「空」这个「说法者」的住著，来安住你的真心。

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。】

　　「汝勿谓如来作是念」──你不要这样说，如来他有作这个心念。作什么念呢？就是「生心动念」这么想，说：成了佛！就应当说法。为什么成了佛就应当说法呢？因为他在因地中，就发了这个愿：我要成佛，成了佛，我就是「福慧两足尊」；因此我要度一切众生成佛。佛与阿罗汉，不同的地方在那里呢？阿罗汉证得了「阿罗汉果」后，他自己逃走，独善其身，他一出离三界，他就不去管：众生流转生死苦海的事了。可是佛不是这样子的，佛是「大慈大悲」为怀，众生受苦，佛一定要度他们出离苦海，所以成了佛一定要度众生。为什么度众生一定要成佛呢？因为不成佛你度众生的两大条件都不具足，你的「福不具足」，「慧不具足」，就无法圆满广度众生。所以要度众生，第一你要具足无量的大智慧，才能度化千差万别的众生，第二你要有福报，你没有福报，你摄受不了众生。这个问题我一再的提醒诸位，你们来学佛，一方面「要求智慧」，一方面「多培福报」，不可以偏向一边。你有福报，你说一句法，人家都相信，甚至于你一句法都没有说，他见了你这个「有福」的「相貌」，他就相信了。所以要摄受众生，「福报具足」也是很重要的。要成佛，「福报必须具足」，另一方面「智慧不具足」也不行，所以佛才称为「二足尊」，「福足慧足」。他在因地中，初发菩提心时，就发了这个愿：我福慧具足成了佛，就要说法利益众生。要怎样去利益众生呢？就是给他们说法，把自己亲身修行证果的过程，实实在在的讲给众生听，教众生也照这样去发心、修行、证果，这就是利益众生、度众生，成了佛以后，说法度众生那是成佛的本份事，但是佛并没有「生心动念」说我要说法，去「著」这个「相」。如来是应机随缘来教化众生，并没有预先有说法的念头，所以你不要以为，如来「生心动念」，动了这个念头要说法，「著」了这个「相」。我如来没有作这个念头，你「莫作是念。」。这下面再告诫须菩提一声，你可「莫作是念」，你不要动这个念头，说如来有所说法，如来现在要说何等法。你应该知道如来虽终日说法，但是「无所住著」。「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。」──这一句话，除了在金刚经上，释迦佛亲口说出来，谁也不敢这么讲。我们说如来说法，这是赞叹佛的，结果却落了谤佛之嫌。你看看，谁敢讲这个话，不懂佛法的人不敢说，懂得佛法的人更不敢说这一句，「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。」在金刚经上释迦佛自己说出来，你说「如来有所说法」，你就是在毁谤如来，而不是在赞叹如来。为什么呢？因为如来他已经成就了「无所住」了，已经「空」了「法相」，「法相」都「空」了，你怎样能说如来住著在「有所说法」呢？前面经文说过，菩萨有「我等四相」即「非菩萨」这不是连菩萨都赶不上吗？这不是在毁谤佛吗？所以说你不是在赞叹我，而是在毁谤我。下面释迦佛再解释，为什么这个人说：佛「有所说法，即为谤佛」呢？因为他「不能解我所说故。」我平常说法，他连听都未曾听懂，他又怎么能去了解如来说法的「义趣」呢？他不但没有「解悟」，就连「依文解义」都还没有懂，他又怎么能深入了解如来说法的归趣呢？我平常是怎么样讲的呢？「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」──如来说法，无有法可说，这才是如来说法。这还是一个三连句，但是中间这句「即非说法」，换上这个「无法可说」的句子，反而更容易了解。我们学佛说法，要怎样学的呢？不去著法相。要怎样才会不著法相呢？「说法者，无法可说，是名说法。」你学大乘佛法，「我执」要空，「法执」也要空，既然要空，你又那里有个「法相」可以执著呢？你执著「有所说法」，那不就著了「法相」吗？著了「法相」就会生出我、人、众生、寿者，那你这个「我执」不等于是加大了吗？我们是个凡夫法师，不是阿罗汉法师，五蕴根本没有空，因此「我执」也根本还没有空掉，所以一执著了法，反而增加了「我执」。「我执」「法执」越增加越多，这就等于你天天在养无明，无明越养越深厚。那么「我」「法」二执的无明就越来越炽盛，那你讲经说法，尽是讲给别人听，没有给自己听。这就是说，我们学佛法，不能光在文字上穷分别，你说法利益众生，自己也要依法来修，才不会落入「空谈」，在自利方面，也一定要脚踏实地去空「我执」「法执」，这样你讲经说法，不论是自利利他，才能得到说法的真实利益。因为「说法…

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