..续本文上一页者，无法可说，是名说法。」把「即非说法」，换了「无法可说」，我们反而更容易懂。你们诸位要记到，你们都是来学当法师的，有一天你当了法师，你可不要推翻了车，你推动这个大乘车，你是要广度众生，你推翻了车子，众生度不了，自己还辗著自己，释迦牟尼佛曾经答覆文殊师利菩萨说一句话：「我说了四十九年法，没有说到一个字。」如来说法，就是这个样子的。佛自从成佛以后，每天都在应机说法，为大乘菩萨说华严经的大乘法，起先度五比丘说小乘的四谛法，就这样一直说到入涅槃前，最后涅槃会上还问诸大弟子说，你们对如来所说的法，若是还有疑问，我会再给你们详细的解，如果没有人再问了，如来就入涅槃了。佛四十九年天天在那里讲经说法，他没有「说到一个字」，他没有「著」到「一个文字」的「相」。明白了这个道理以后，你就不要「作是念，说如来有所说法」。如来「无法可说」，这才「是名说法」，这才是佛真正的说法，佛说法，他不著「法相」，虽不著法相，但并不碍于佛天天都在说法，这样才是中道第一义谛──「如来说法，无法可说，是名说法。」这就是「能说」的「相」也不可以「住著」。下面再说闻者也不要住。
庚二、闻者无住
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
这段经文共有六十二个字，金刚经的翻译共有六种译本，魏朝菩提流支三藏法师，他翻译的经本就有这一段经文。姚秦三藏法师，鸠摩罗什，他翻译的金刚经，就没有这一段的经文，这是后来的人把他加上去的。为什么会把这一段经文加上去，加上去的人又是那一位法师呢？历史上已无从考据了。为什么会把这段经文，加在秦译本上去呢？因为从印度过来由弥勒菩萨注解的金刚经本子偈颂上，就有解释到这一段经文的义理。所以后人才把这段经文加上去。为什么秦译本会少了这一段经文呢？你要晓得，古时由印度要带梵文的贝叶本到中国来是很困难的，那时交通又不便利，由陆地到中国，要经过八百里的大戈壁沙漠，由海路来，随时都有遇到风浪而丧失性命。梵文本子不是纸印的，是用贝多罗树叶写成的，如果搬运的中途，遗失了一片贝叶，或损坏了一片贝叶，这一来，这部经，就会少了一段经文，这部经如果少了一叶，绝对没有人敢随便添加进去的。何以故？因为译场上，有上千人以上，你随便加进去，没有强而有力的根据，人家是不会同意的，这是怕误了众生的慧眼。从这一点，你就可以了解，秦译本为什么会少了这一段经文的大概原因，那个魏译本为什么有这段经文呢？因为他是根据弥勒菩萨注解金刚经的偈颂本，与原意相合了，才加上去的。后来的人，有了根据，就把他加到秦译的本子上。从这一点我们可以联想到，我们中国人跟鸠摩罗什法师的法缘特别深厚，特别有缘。很多受持读诵的经本，都是用鸠摩法师翻译的本子，由此可见众生跟他多么有缘。不但现在大家都喜欢用鸠摩罗什的译本，来受持读诵；就是在唐朝的时候，也是同样的情形，都是欢喜用鸠摩罗什的译本。唐朝的道宣律师，他持戒清净，很有感应，得到天人给他送供养，天天吃饭，都是天人送供养的。天人有神通，具足了五种神通，天人的寿命长，看到的事就多。道宣律师就问天人：为什么鸠摩罗什所翻译的经典，大家那么欢喜受持读诵？那么欢喜拿他的译本来讲解？天人就告诉道宣律师：这是因为鸠摩罗什，从七佛以来，就当佛的翻译法师，佛的经点要流通到不同语言的国土去，鸠摩罗什都为他当翻译人。因此他的法缘深厚，跟众生结的缘太多了，这是天人答覆道宣律师的话。现在我们可以从事实上，证明出来，确实他跟我们东土的众生，特别有缘。
在我们学佛的一环内，这种与众生，结佛法善缘是很重要的，古德常说：未成佛道，先结人缘，你要多跟众生结欢喜缘，不要跟人家结恶缘，恶缘一结，便会成为冤仇，一有冤仇，双方一定会起互相的憎恨。因为前世结的恶缘，现在你要度他，他不给你度；你好不容易成佛，因为过去生中，结恶缘的关系，所以他不肯让你度化，你了解了这个道理后，就要与众生多结佛法善缘，多结欢喜缘。你要把清净解脱的佛法，多多宣扬给众生去受持修行。众生没有听过佛法，有善根的马上感到心地清凉，如渴得水，他就会起无量欢喜，这就是与众生结到了佛法的善缘，这样一来，生生世世都会成为菩萨道上的道友，你成了佛，他们也会来护持你的佛法，这就是与众生多结佛法善缘的果报。所以你们时常要记住，这句话：「未成佛道，要先结人缘」。
再来看经文，「尔时，慧命须菩提白佛言。」这个「慧命」，就是长老，即长老须菩提。为什么会翻为「慧命」呢？「慧」者，有德，就是有道德的长者；「命」者，有寿，寿者年纪老；合起来就叫「长老」。那个时候，长老须菩提，他仰白世尊这：「世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」这个「闻说是法」，就是从前面第十七分起，一直到现在「降心离相」，「住心无住」，佛的相不能住，连说法的相都不能住，越说义趣就越高深，然后接著说到现在，与佛同时出生的众生，都是善根深厚，容易生起信心，可是到了末法时代，对于「未来世」的众生，听到这个法，能不能生起真实信心呢？这是须菩提长老替我们末法的众生担忧，因为末法时代的众生，都很著相，你叫他「空众生相」，他还容易了解。说到要把佛的相、法的相都空掉，不生执著，他们就接受不来，面对著这种深奥的空理，信心就生不出来。须菩提尊者就替我们担忧了。为我们向佛请示，佛就给他解释了。佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」假使到了末法时代，有人「闻说是法」──指闻到般若大法──的这个众生，他一定能生信心，可是这个众生，就不是众生了，「彼非众生」，「众生」是指「凡夫」，可是他不是凡夫了，而是叫做「菩萨」，叫做「摩诃萨」。因为他已生起了「清净信心」。这句「非不众生。」他发了大菩提心，他发了摩诃萨的心，他的心，与菩萨摩诃萨的心相同，但是他的果报还在凡夫位，他虽发了大菩提心，还是要去修行、开悟、证果，去转凡成圣。修行不发菩提心，譬如耕田不下种；发菩提心；是成佛之因，所以发了菩提心，还要起修，庄严因地，如是因，如是果，最后才能由凡位，证入圣位。所以说他的发心是菩萨摩诃萨发的心。这个心就已经跟凡夫众生不同，但是他现在的果报位，还在「众生」位。所以说，「彼非众生，非不众生。」。下面又说：「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」这个是三连句，这个「众生众生者」，就是前面解释的「彼非众生，非不众生。」的那两句众生。如来说「彼非众生，非不众生」。那个众生当体众生相即空，所以「非众生」。「是名众生」在他发心上讲，他是个菩萨，众生相没有了；但是他现在的果报还在凡夫众生位，所以叫做「非众生，非不众生。」「是名众生」按二谛讲他是一个假名众生，按三谛讲，这是会归中道的一个众生。这一科分叫「闻法无住」，前面说明了，佛虽说法，但他没有执著，佛「不生心动念」，说我有法可说。我们当了法师以后，学佛说法，「终日说法，无法可说」这才「是名说法」。这叫不住于能说的法。我们现在听经闻法，你听不懂不要著急，听懂了你也不要「贡高我慢」，会「贡高我慢」，一定是你「著」了「法相」，因为金刚经所讲的是「离相无住」的道理。你怎么会「住」在「贡高我慢」的「法相」里呢！金刚经不是叫你不要「著相」吗？你懂了一点佛法，不要起「贡高我慢」，一定要依著经的道理，去真正的起修。「闻法」你也不要起「住著」，闻法不是叫你去「依名著相」，而是叫你依这个「名相」所含的「义理」去「起修」，这样你才能得到「般若妙法」的真实受用，这样你真心就安住了。前科是「不住佛相」，这科是「不住法相」。第二十一分竟。
无法可得分第二十二
己三、得果无住(分二)
庚一、空生问得
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶！」】
这个「耶」字，不是疑问之词，这是须菩提有了很深入的开悟而感叹的口气。现在我们讲的这段经文，是须菩提自己悟到的道理。前面他只是恍恍惚惚的开悟而已。他恍惚些什么呢？他恍恍惚惚觉得，如来好像最终「有个菩提法可得」，不过只是不能说而已，因为你说了就著了相。心里也不能这么想，想了也著相。但是还是「有个菩提法可得」，假使他「不得」，他又怎么能成佛呢？到了这里，第二十二分，这个时候，须菩提他不再是恍恍惚惚了，而是真真实实的悟到「佛得阿耨多罗三藐三菩提」是真真实实的无所得。为什么会说他是「真真实实」的悟到这个道理呢？因为从第十七分起，就要「悟后」起修了。前面第九分到第十六分是讲「解悟」的道理，「悟」了「理」，就要依著「所悟」的「理」再去修行，修到第二十二分，他的功夫，已有了很深入的进步了，所以到这里，才算把那个「内心的相」彻底的「空」得干干净净，才肯定了「佛得阿耨多罗三藐三菩提」是究竟无所得。「为无所得耶」就是「究竟是无所得的啊！」这么的口气，这是须菩提借用这口气，说出来他自己所得的境界。
庚二、如来印答无得
【佛言：「如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
「佛言：如是！如是！」上一段经文，须菩提他说得对，这不是疑问之词，而是表白他自己悟得的境界，所以这里佛就给他作证明说：「你说得对！你说得对！」如来得的这个「阿耨多罗三藐三菩提」究竟是无所得。下面再一个「如是」，是绝对之词，是绝对「无…
《58 金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…