..续本文上一页山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　这个三千大千世界，就有一百亿个的小世界，每一个小世界，有一个须弥山王；那么，这个三千大千世界，就有一百亿个须弥山王。这个须弥山王，出水有八万四千由旬那么高。这是讲什么呢？这是讲有这么一个人，他以三千大千世界，所有诸须弥山王，那么多的七宝聚，「聚」就是堆积起来，把金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七宝堆积起来，像八万四千由旬那么高，就如一个须弥山王的高度，这样一个一个的堆积起来，就等于三千大千世界所有诸须弥山王，有一百亿须弥山王，那么多的七宝堆积起来。有人拿这么多的七宝去行布施，这下面本来应该问一声：「须菩提！是人得福多不？须菩提言：甚多。世尊！」这里把这个问答文略了，这是因为前面已有多次这样的问答，只要你受持读诵、研究金刚经，都会知道这一点，是故才略去此文。下面再以「七宝聚」布施福德与持经功德较量。「若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。」假使有人，受持这部「般若波罗蜜经」，受持全部的经文，甚至只受持一小段的金刚经，乃至四句偈等，你能受持其义，读诵其文，还为他人解说。「于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」受持读诵金刚经的福德比前面所说的用三千大千世界，所有的须弥山王，堆积起来的七宝，都拿来布施，这个「七宝聚」布施所得的福德百千万亿分，都比不上受持读诵，为人解说金刚经，他所得无量福德的一分。甚至用算数来做譬喻，来较量，都赶不上受持读诵，为他人解说金刚经的一分功德。为什么呢？因为你用七宝布施，只为人天有漏福德，总有一天会享尽的。但是你受持读诵，为他人解说金刚经，甚至只是一小段的经文，四句偈等，这是「无为无漏」的福德，这是成佛的因，这是无穷无尽的解脱果报。那个「人天福报」，怎么能跟「受持般若智慧」的「果报」相比呢！这段经文的「消文释义」讲完了。金刚经在前面，用比喻较量持经的功德，一共有五次。第一次是「以三千大千世界，七宝作布施」，来比较，没有持经的福德多。第二次，是「以恒河沙数三千大千世界的七宝来作布施」，也比不上「持经、说经」的福德多。第三次「以恒河沙数的身命布施」，那个福德，也没有「受持读诵，为他人说，金刚经」的福德多。第四次，是每日三分，初日分、中日分、后日分，布施恒河沙数的恒河沙的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身命布施，那个福德也赶不上，这个持经的福德。第五次，佛拿自己因位上来比较，没有见然灯佛之前，他亲近过八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，这么多的福德，也赶不上我们受持读诵为他人解说金刚经的福德。现在这第二十四分是第六次的较量，只用「三千大千世界里所有的须弥山王的七宝布施。」没有再说充满「三千大千世界的七宝」那么多的布施了。照理来说，应该是越比越多，怎么反而数目减少了呢？新眼疏上给我们找了两句解释，就是华严经上说的：「发心究竟二不别，如是二心先心难。」最初发心，究竟成佛，这两个心，本来是平等平等，没有差别的。你如是发心，如是究竟证果，因果相应，是没有差别，平等一体的。何以故？假使没有最初的那「一念菩提心」为「因」，那有「菩萨道修行」的「缘」，没有「菩萨道修行」的「缘」，那又怎么会结成「佛果」呢？所以说：「发心、究竟二不别。」，但是比较起来有个差别，「如是二心先心难。」最初发菩提心最为难得，因为初发心确实比较难发，既然发起来了，那个功德就多了，所以越比较功德就越多。在前面经文中，你可以看到，那个人，最初生一念清净信心，那个清净信心是多么不容易生起来。结果他生起来了，那是很困难，很困难的；解悟更难，既然「解悟」了，所以那功德就多了。「解悟」以后就要修行了，这很容易了。这就是说，你开了悟以后来修行，就等于船行到顺水顺风的地方，你不须用力，船也自然往前走。而最初发心，水也不顺，风也不顺，那你得用力撑这个船，船还不容易往前进，所以他的功德多，原因也就在这个地方。这第二十四分，是较量功德，这个地方，为什么功德反而比前面少了一点呢？这就是开悟以后的修行，他是入顺流水的原因，但是功德却是永恒的相续不断，任运现前的。释迦佛是过来人，他是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」他所说的当然是真实不虚，他一定知道得很清楚，也说得很清楚，所以我们丝毫不要怀疑。

　　化无所化分第二十五

　　乙四、决定降住成证分(分二)

　　丙一、降心离相(分二)

　　丁一、略明

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】

　　这一科在大科上是第四科，正宗分有四大科，前面已讲了三大科，现在开始讲第四科，叫做「决定降住成证分」──决定降心离相，住心无住，才能成就你证到果位。这个正宗分所分的四大科，是按信、解、行、证，对著如来所说的四种法宝，叫做「教、理、行、果。」这四法而分科的。「信」什么呢？第一信如来所说的教法，前面经文，开示我们要「但应如所教住」，这是教我们要发起信心。第二深入「解悟」。「解悟」些什么呢？「解悟」如来所说的言教，里面所含的义理，而得到了「解深义趣」。第三叫起修，是讲修行，要依著你所「解悟」金刚经所讲的道理来修，要「远离一切相」，把妄心降伏，要「无所住」来安住真心；金刚经的「行门」，就是「六度万行」，你能「离一切相」在「住心无住」上去修「六度万行」这就对了。第四叫证，证叫做「果法」。

　　现在讲到证果之法上了，先讲丁一、略明，从第二十五分这一分起，是讲：略明降心离相的道理。金刚经一开头，须菩提尊者就开口请示二个问题，第一个问题是：云何应住？第二个问题是：云何降伏其心？如来针对这二个问题，都给予答覆，不过是先答覆「降心」，后答覆「住心」。信、解、行、证，这四大科都是演说这二个问题，相信这个「降心离相」「住心无住」的道理，如来慈悲开示，告诉我们，要降伏妄心，就要离一切相，要安住真心，就不要起「执著」，必须要把心内心外的「我执」「法执」都空掉，而「无所住著」，这样真心就安住了。「解悟」也就是「解悟」这个「降心离相」，「住心无住」的道理。你要修行，还是要依著你所解悟的道理来修，你要降伏妄心要「离一切相」，你要安住真心就要「无所住著」。现在谈到了果法，还是离不开这二个问题，你要「降心」就要「离一切相」而且要「究竟」的「离一切相」，你要安住真心，就要把心内心外的「我执」「法执」都空得干干净净，才能成就「住心无住」，这样真心就能究竟安住了。到了证果了，还是这二个问题。全部金刚经的脉络，就像人的血管，从前面通到后面，都是「略明降心离相」的道理。现在你证果了，没有另外什么果好证，这个果法，就是指你「降心离相」、「住心无住」的功夫已成就了。这一分讲的道理，只是推广前面讲过的道理，就是「降心离相」，「离度众生的相」。现在消文释义：「须菩提！于意云何？」须菩提！在你的心意之下，以为怎样呢？「汝等勿谓如来作是念：我当度众生。」你们不要这么讲，说世尊有这个心念，有什么心念呢？说他要度众生。因为成了佛，就要度众生，如来天天在说法，为了什么呢？为了度众生。可是你们不要这么样的说，以为我如来有度众生的念头。「须菩提！莫作是念。」你们心里不要存有这个念头，以为我如来有「度众生」的「我执」存在，你们可不要动这个念头。「何以故？实无有众生如来度者。」──为什么呢？如来已证佛果了，难道如来还不晓得众生性空吗？不晓得因缘和合、缘生相生、缘灭相灭，当体即空，本来不可得这个道理吗？所以实实在在没有众生可度呀！「若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。」假若有个众生是为我如来所度的，那不是有了所度的「众生相」，也有了能度的「我相」生起了吗？这样如来就有了「我、人、众生、寿者」之「相」。那我这个如来不是变成了凡夫了吗？凡夫有「我等四相」，所以才在凡夫位呀！这里总结前文第三分释迦如来，答覆「降心离相」的问题说你要发心普度一切众生，就一定要离相，要以「实无有众生得灭度者」的「智慧」去「度众生」。第三分的文，释迦如来是开导「发菩提心」的「善男子善女人」。教他们用这样的方法，去降伏妄心，安住真心，释迦如来他自己也是这样成佛的；他过去就是这样发心，这样修行，这样证果的。前面的经文，一再的说，你心中存有「我等四相」，你就不叫做「菩萨」。你有「我等四相」的执著，成得了佛吗？你「我等四相」未空掉，连菩萨都当不成，又怎么能当佛呢！所以如来才说，我成了佛，我心中绝对没有「我等四相」在，既然没有「我等四相」，我又怎么会「心生动念」，执著我是个「能度」众生的「佛」，众生是为我「所度」的「众生」呢！我怎么会有「能」「所」的分别呢！这是绝对没有的。从这里我们可以了解到释迦佛，教我们要如是信，如是解，如是行，如是证。你发心要去度众生，但是你要远离度众生的相，不生执著，这就对了。「须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。」释迦如来最初诞生，一手指天，一手指地，大声唱言：「天上天下唯我独尊。」第一次开口说话，就是惊天动地的狮子吼了，…

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