..续本文上一页。鸣呼，前哲之功，于斯盛矣，惧夫久而泯其所由无传于世，因而刊之，使后贤观其所由，遂不昧弘教大师之功也耶！

　　时永乐九年岁辛卯孟冬望日杭州仙林万善戒坛袛殿善恢谨题。"

　　该碑文为今天了解《金藏》的细节，提供了重要资料，比如，碑文正式的名称、崔法珍募缘刊雕《金藏》的过程、《金藏》的卷数和经板数量、《金藏》运送中都得过程及金章宗的态度、《金藏》输中都后的校勘补雕问题等等，为深入研究《赵城金藏》提供了重要的资料。

　　二十世纪八、九十年代间，敦煌研究院组织人员对莫高窟北区进行了考古挖掘。相关考古发掘报告，已经编辑为《敦煌莫高窟北区石窟》(第一卷)，由文物出版社出版[12]。

　　该报告揭示了一件在北区编号为B53窟内发现的纸质刻本文献，为唐实叉难陀译八十卷本《大方广佛华严经》卷十《华藏世界品第五之三》之局部，该件为经折装本，共存4个半叶，第一个半页为残存扉画，并与后部脱离；后面三个半页共存经文18行，版端有小字"华严经第……"(下残)。经过笔者比定，本件与《赵城金藏》本卷完全相同，是《赵城金藏》本传到敦煌的实物证明[13]，同时证实在卷轴装以外，《金藏》又曾以经折装本流传。

　　2005年，笔者在参加整理旅顺博物馆藏新疆出土汉文佛经刻本残片过程中，在该馆千余枚刻本佛经残片中，比定出多枚《金藏》残片，说明《金藏》曾经流传到我国新疆地区[14]。

　　4、思溪藏

　　大藏经史上有所谓《思溪圆觉藏》和《思溪资福藏》之分，中日学术界曾经在很长时间内对上述两藏有争论，核心问题是，《圆觉藏》与《资福藏》究竟是一副板片还是两副板片。1997年12月，世界宗教所研究员何梅女士曾撰文《南宋<圆觉藏>、<思溪藏>探究》，从两藏的版式、目录等方面入手，认为两藏是前后补版的关系[15]。

　　2001年至2003年，有韩国收藏家从境外携来思溪资福藏版《大般若波罗蜜经》数百卷(册)，由于是分为多次入境拆散零卖，故原收藏数量有多少卷尚不得知，原收藏单位亦被卖主有意掩饰。中国国家图书馆收购到357册，包括卷首第1卷。用该部与日本增上寺本对照，每卷刻工相同，知道该部零本是《思溪资福藏》本。中国国家图书馆原收藏有圆觉藏本《大般若波罗蜜经》卷第一百三十一，卷端及卷尾天头有墨记"圆觉藏司自纸板"，是为圆觉藏典型版本。本次新购本中又有《大般若波罗蜜经》卷第一百三十一，与国图原藏同卷，两本对照，发现新购者曾经大量补版，典型的是第7版，圆觉藏本该版刻工为"海"，而补版后的刻工是"秀"。刻工不同，补版的字体风格也差距极大。由此证明，《思溪资福藏》确为《思溪圆觉藏》的补版，两藏原本一版，只是时间交替，寺院更名，经版亦经过多次补刊，然而整体只有原来的一副经版[16]。

　　《思溪藏》国内罕见，清末杨守敬从日本够回一部，现存中国国家图书馆，其余零本，各图书馆、博物馆、寺院亦罕有收藏。日本目前尚有多部，根据日本学者的调查，日本收藏单位如下：

　　(1)、增上寺(和版与钞本补配)， 5356册

　　(2)、最胜王寺5535册

　　(3)、喜多院(与碛砂版、普宁寺版混藏) 4687册

　　(4)、岩屋寺 5157册

　　(5)、长泷寺 3752册

　　(6)、唐招提寺(与碛砂版、和版混藏) 4794册

　　(7)、兴福寺(与碛砂版等混藏)4354册

　　(8)、长谷寺(开元寺版、和版、写本) 2222册

　　(9)、大谷大学图书馆 3374册

　　(10)、御茶之水图书馆成篑堂文库 317册

　　(11)、西大寺(仅有《大般若波罗蜜多经》)599册

　　5、碛砂藏

　　自1930年开始，陕西收藏的《碛砂藏》得到公布，至今该藏研究依然备受学术界的关注，重要的原因是该藏零本在不少单位有所收藏，更广泛的研究者能够接触到原件。还有，由于该藏的扉画异常精美，海内外研究元代美术史者，无不高度重视。诚然，该藏吸引人的另一个地方，就如吕澄先生曾经说过的："在宋、元各种大藏经刻板中再没有像碛砂版这样关系复杂的了。[17]" 正由于这样的复杂性，研究该藏充满了挑战。

　　二十世纪三、四十年代，日本人在山西调查过收藏在崇善寺和五台山的《碛砂藏》[18]，他们的调查比较原始，所做研究大体上在统计该藏的保存数量和目录结构。当代的重要研究成果，有社会科学院宗教所研究员何梅所著有关论文[19]。

　　1997年笔者公布了中国国家图书馆收藏的《碛砂藏》的调查研究。国家图书馆这部碛砂藏发现于1966年，长期以来搁置书库，没有整理。九十年代经笔者初步整理与研究，对这部碛砂藏的特点有了初步认识：

　　(1)、国家图书馆这部碛砂藏虽然只残存两千数百册，约为总数的一半，然而其基本框架尚可以清楚地看出。起首为"玄"字一号《大般若经》卷二十一，止于"烦"字七号《天目中峰和尚广录》卷二十七之上。其中"武"至"遵"号由管主八主持刊雕的二十八函秘密经部分，缺失"实"、"宁"、"晋"、"楚"、"困"、"横"、"假"、"途"、"虢"、"遵"十个字头的藏经。

　　(2)、该部《碛砂藏》为明代永乐年代补刊，宣德七年(1432)由北京居民董福成请印。

　　(3)、明代补刊时，有多种版本配入其中，比如已经广为学界所知的元代妙严寺版，学界鲜有了解的天龙山版。

　　(4)、这部经过明初补刊的《碛砂藏》中，保留了许多珍贵的史料，比如涉及《金藏》的赵沨碑，涉及《武林藏》的题记等等，对研究佛教大藏经史和文献学有特别重要的意义。

　　1998年4月25日，武田科学振兴财团所属杏雨书屋，为纪念杏雨书屋开馆二十周年，编辑了《开馆20周年纪念--杏雨书屋图录》。《图录》公布了该处所藏《碛砂藏》的来源及数量，学术界始知，该处所藏《碛砂藏》来源于对马宗氏旧藏，该部大藏起于"天"字型大小《大般若经》，终于"感"字型大小《宗镜录》，现存4548册。

　　学术界知道，《碛砂藏》在南宋间开板，到宝佑六年(1258)，碛砂延圣寺发生火灾，包括《大般若经》、《华严经》等大部经典在内的部分经板被烧毁，刻经事业暂停。碱淳(1266-1274)初，恢复刻经。1279年南宋灭亡，延圣院刊经活动暂停。大德元年(1297)以后刊经活动才断续恢复，到元英宗至治二年(1322)，全藏完工。后来传到各地的《碛砂藏》，其中之《大般若经》等部分，大部分是用距离碛砂延圣寺较近的妙严寺本之《大般若经》配补的，而原版宋刊《大般若经》部分只存零星残本。

　　1992年和1995年，奈良县教育委员会事务局文化财保存科、奈良县教育委员会编辑出版了《奈良县大般若经调查报告书》一、二，公布了奈良西大寺和法华寺收藏的宋版碛砂藏《大般若波罗蜜多经》的情况。该调查报告书首次披露了《碛砂藏》刊始于南宋宁宗赵扩嘉定九年(1216)的新资料。随后，笔者在中国国家图书馆也发现了宋版《碛砂藏》。这样，长久佚失的宋版碛砂藏《大般若经》部分，始重现真貌。

　　关于《碛砂藏》的调查研究，近年来，随着全国古籍普查和保护专案的展开，又有不少新得发现，我们期待新成果陆续公布，更有力地推进大藏经学术史的研究。

　　6、普宁藏

　　《普宁藏》最大的发现在全藏最后二十八函"秘密经"。

　　元代杭州南山大普宁寺版大藏经，雕版工作始于至元14年(1277)，到至元二十七年(1290)全部经板调毕，前后用工14年时间。但是，"(该藏)未及广布而数遭小劫，版与寺俱毁。[20]"正藏刊毕，宣授松江府僧录管主八又发心补雕诸秘密经板，配入各地的《普宁藏》中。《大宗地玄文本论》卷第三题记道："(管主八)近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，遂于大德十年闰正月为始，施财募缘，节续雕刊已及一千余卷。又见江南闽浙教藏经板比直北教藏缺少秘密经律论数百余卷，管主八发心，敬于大都弘法寺取到经本，就于杭州路立局，命工刊雕圆备，装印补足直北、腹里、关西、四川大藏教典，悉令圆满。[21]"这是说刊雕完毕的秘密经板，配补直北、腹里、关西、四川等地。由于《普宁藏》未及广布即遭祝融，故海内外收藏的《普宁藏》皆少。

　　1984年陕西扶凤县法门寺塔遭雷雨，塔半垮塌，塔内原装《普宁藏》在风雨中飘散一镇，后经文物部门抢救，得以收回部分残叶，包括该藏最后二十八函秘密经的部分残叶。利用这些残片，部分学者根据管主八在《大宗地玄文本论》卷第三题中的题记，推测了后二十八函配入《普宁藏》的过程。更有学者由此推测，《普宁藏》的二十八函秘密经与《碛砂藏》最后二十八函秘密经理论上应该是同一副经板[22]，可惜的是缺乏实物证明。

　　1997年在国家图书馆收藏的《碛砂藏》中，发现了属于二十八函秘密经的部分经册。2006年，笔者与方广锠先生一起，考察了日本奈良西大寺收藏的《普宁藏》，我们以国家图书馆收藏之《碛砂藏》本秘密经与该寺《普宁藏》本秘密经同版对照，发现两本完全相同，第一次用实物对比证实了两本的关系。由此，这个问题我们可以给予定论，两部大藏的最后二十八函秘密经为同版。

　　7、元官藏

　　《元官藏》是一个版本认定较晚、定名更晚的大藏经新种类。

　　1927年，小野玄妙首次发现[23]。1984年，《文物》第十二期刊登了童玮、方广锠、金志良撰《元代官刻大藏经的发现》，首次认定云南省图书馆收藏的32余册大藏经，与小野氏所述相同，系同一种藏经。三位学者详…

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