..续本文上一页细介绍了这32册《元官藏》的状况，论文附有录文和照片。三位学者根据该藏经的性质，将之命名为《元官藏》。1986年，三位学者在《世界宗教研究》第3期上又发表了《元代官刻大藏经考证》，对有关版本问题做了考证研究。方广锠在《文史》第二十九辑上撰写了《元史考证两篇》，对元代官版大藏经的历史背影等相关问题作了考辨。对云南图书馆收藏品的公布和研究，至少在下述方面促进了《元官藏》研究：(一)、云南图书馆于乃义先生将之"暂定名为《弘法藏》"，上述文章从文物实证角度，认定这批云南收藏品本共一批两部为元代官方刊印的大藏经。(二)、第一次在学术界提出并命名为《元官藏》。这部大藏的发现，填补了大藏经史的空白。(三)、首次确认《元官藏》一版七半叶、半叶六行十七字、上下双边栏的标准版式。(四)、根据太皇太后发愿文及刊经衔名、又参考历史文献，对《元官藏》的刊刻缘起作了探讨，对《元官藏》的刊刻时间做了探讨，提出其"雕造上线定在文宗天历三年(1330)"，"雕造下限不会迟至至元五年(1345)年"，可能"在至元二年(1336)"。(五)、首先在弘法藏依据《元官藏》的结构特点，在做了推论。
2003年，宗教文化出版社出版了李富华、何梅着《汉文佛教大藏经研究》，其第八章第三节《元官版大藏经》，在上述资料和研究的基础上，做了新的探讨，作者提出"《元官藏》是一部据元《至元录》编目的刻本大藏经。[24]"
近年随着古籍拍卖市场的活跃，在民间出现过二十余册(卷)《元官藏》。以下逐册介绍：
(1)、《大智度论》卷第三十二释初品中四缘义第四十九
1998年，北京海王村拍卖有限责任公司收到。本件残缺严重，帙号佚失。经折装，纸张棕褐色，纸质坚韧粗厚，首尾残，上下边被裁剪，已看不出原开本状况，但从版式尚可辨为《元官藏》。归属未详。
(2)、《大方广佛华严经》卷第七十六
2003年，私人持询国图，一卷。2006年春季，嘉德拍卖公司上拍。2007年德宝拍卖公司再次上拍。本件原为经折装，后改装成卷轴。从卷端所标帙号"体"可以推知，此经为"臣伏戎羌遐迩壹体"八字。卷首配明本扉画佛说法图，卷尾有明代补抄。纸色黄褐，纸质薄脆。
(3)、《菩提场所说一字顶轮王经》卷五
2005年夏，北京海王村拍卖有限责任公司收藏到，千字文号"父五"，经折装，首尾完整，白皮纸，未染潢，纸张厚薄均匀，颇有韧性，书品亦好，每版接纸，首尾加装橘红色厚纸封皮。藏书家韦力先生收藏。
(4)、《菩提场所说一字顶轮王经》卷四
2005年秋，北京海王村拍卖有限责任公司售出一册，千字文号"父四"。经折装，白皮纸，版式特点、纸张风格皆与上述同，书品状况稍好，当为同一批物。归属不详。
(5)、《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二
2006年秋，北京海王村拍卖有限责任公司拍卖，一册，千字文号"圣二"。本册保存完整，白皮纸印刷，上下装橘红色夹板，当为原装。与上述同批。归属不详。
(6)、《菩提场所说一字顶轮王经》卷三
2006年秋，中国嘉德国际拍卖有限公司上拍一册，千字文号"父三"，版式、纸张、装潢与上述者全同，当为同一批物。上海龙华古寺收购。
(7)、《佛说顶生王因缘经》卷第一
2006年12月4日，上海敬华艺术品拍卖有限公司拍卖一册，千字文"作肆"。该件纸张、字体、版式风格、装潢等均同上述五件，上海龙华古寺收购。
(8)、《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷上
《佛说尊那经》、《佛说布施经》、《佛说大方广未曾有经善巧方便品》(三经合卷)
2007年9月15日，北京中安太平国际拍卖有限公司上拍。《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷上帙号"宝一"，卷首有至元二年太皇太后发愿文，卷尾存刊经官员和僧人衔名。本件发愿文及衔名，与云南图书馆藏品、小野玄妙公布品相同，与国图稍异。《佛说尊那经》、《佛说布施经》、《佛说大方广未曾有经善巧方便品》(三经合卷)，帙号"念四"。两册纸张、版式、装潢一同上述。
(9)、佛说一髻尊陀罗尼经、不空罥索毗卢遮那大灌顶光真言一卷(两经合卷)
2008年秋，北京德宝拍卖有限公司拍出。
(10)、九册
2006年3月，国家图书馆收购：
1、念一大法鼓经卷上刘宋求那跋陀罗译
2、念五宝授菩萨菩提行经宋法贤译
3、作伍佛说顶生王因缘经卷第二宋施护等译
4、作六佛说顶生王因缘经卷第三宋施护等译
5、作柒佛说顶生王因缘经卷第四宋施护等译
6、作八佛说顶生王因缘经卷第五宋施护等译
7、作玖佛说顶生王因缘经卷第六宋施护等译
8、宝六一字佛顶轮王经卷第三唐菩提流志译
9、君三大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第三宋天息灾奉译
上述十批二十册，除1998年海王村拍卖公司所出《大智度论》卷第三十二释初品中四缘义第四十九和2003年私人所属《大方广佛华严经》卷第七十六两件以外，近年陆续面世的其他十八册《元官藏》，纸张形态一样，版式风格相同，装潢一致，我们可以认定，它们的来源相同，应为同一批发现者。
国家图书馆的收藏品中，保留了一份太皇太后发愿文及组织刊雕大藏经的官员和僧人衔名，《佛说顶生王因缘经》卷六还保留了该经的宋代译场列位。
(11)、大方广佛华严经卷第七十九
2007年11月，北京保利国际拍卖有限公司拍出。该本与第(2)号大方广佛华严经卷卷第七十六相同，首配明本扉画佛说法图，纸色黄褐，纸质薄脆。
目前，国内收藏的《元官藏》约有近六十件，千字文编号大体分布均匀，由此可以对该藏经的目录结构做初步探讨。笔者经过研究认为，《元官藏》的目录结构，受到《至元录》的深刻影响，并依照其框架组织《元官藏》的目录结构。在各部经典的具体组织上，《元官藏》并非严格按照《至元录》的次序组织入藏目录，而是有调整，甚至在部分部类有重大调整。《元官藏》的经典来源，除传统大藏经收录者以外，也受到《至元录》的深刻影，特别是宋元以后新译经典，《元官藏》给予了高度重视。《元官藏》也受到《金藏》的影响，不少经典，可能甚至直接来源于《金藏》。另外，《元官藏》可能吸收了部分辽代译经和北方地区流传的经典[25]。
9、毗陵藏
2007年在上海师范大学召开的国际佛教大藏经研讨会上，上海师范大学教授方广锠先生做了报告《<毗陵藏>初探》，介绍了新发现的《毗陵藏》。笔者在辽宁省图书馆也见到了几册《毗陵藏》，卷尾题记中有 "江苏毗陵居士盛宣怀施洋六百"字样。方先生从下面几个方面揭示了该藏的基本情况：
(1)、《毗陵藏》为方册线装，该藏的刊刻地点在常州天宁寺，主持僧人为清镕，主要工作由惟宽显彻等人承担。
(2)、《毗陵藏》刊经应该起于清代末年，详细说应该开始于1904年到1911年之间，不超过1927年。
(3)、《毗陵藏》的目录依据，以《武进天宁寺志》卷四所附"天宁寺佛经流通处已刻书目(以下简称《书目》)"与《清龙藏目录》(以《昭和法宝总目录》第二卷所载《大清三藏圣教目录》为依据)比较，两者的相同之处如下：
(一)、虽然《书目》仅逐部著录佛典，没有标示它们的结构与分类，但如与《清龙藏》对照，可以发现《书目》诸佛典安全按照《清龙藏》结构组合，与《清龙藏》分类完全一致。
(二)、虽然《书目》没有标注千字文函号，但是，如与《清龙藏》对照，可以发现，如果按照《清龙藏》给号法，对《书目》中的佛典一一加上千字文函号，则两个目录诸佛典的函号完全相同。
(三)、《书目》中佛典加上千字文函号后，大部分函内佛典具足，也有部分函内佛典不具足。但无论具足还是不具足，除了两个特例外，所收佛典、每种佛典的分卷、不同佛典的合卷等等，均皆相同。
《书目》与实物相结合考察说明，该藏目录依据《清龙藏》组织，并在《清龙藏》的基础上略有增加。千字文祑号与《清龙藏》全同，经文曾据《永乐南藏》做过校勘，共刻成佛典978部，3016卷。
冶开成立毗陵刻经处刊刻大藏经的最初宗旨，原本是襄赞金陵刻经处，共同完成刊刻大藏经的伟业。但后来两者的合作产生问题，便转而改为独立刻藏。后因客观形势变化而停顿，全藏未能最终完成[26]。
三、新资料与新问题
(1)、"武林藏"问题
"武林藏"一词，最早出现在《嘉兴藏·刻藏缘起》道开所撰《募刻大藏文》："……太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平，盖圣人弘法之愿惟期于普。故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林仰承风德，更造方册。历岁即久，其刻遂湮。"这是关于"武林藏"最早最原始的论述，也是传统判断"武林藏"的基本依据。
1988年出版的《中国大百科全书·宗教卷》有"武林藏"辞条[27]，认为1982年北京市文物局在修缮某寺庙的时候，发现残存9种17卷明永乐末年在杭州刻印的大藏经，千字文编次，折装本。版式为每版30行，折为5个半叶，每半叶6行，每行17字。其中两卷卷末刻有韦陀像，右下角镌有"永乐二十年六月"小字一行；一卷还附粘"释迦说法图"扉画一幅，近似南宋刻本《碛砂藏》所附扉画。卷末还印有"杭州在城大街众安桥北杨家经坊印行"长方形牌子。此外，有12卷的卷末，盖有宣德已酉岁(1429)北京居民王真全家施经一藏奉福安寺传供的6行112字愿文。另…
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