..续本文上一页住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有四念处，何等为四？谓身 身观念处；受、心、法观念处。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”(注39)

　　如“纯”，择摄第六○六、六○七两经。经云：

　　“……如是比丘！于此四念处，修习圆满，精勤方便，正念，正知、应当学。……”“……告诸比 丘：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？……”(注40)

　　如“如理”，择摄第六○八经。经云：

　　“……告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法，则离圣道；离圣道者，则离甘 露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲苦恼，我说彼于苦不得解脱。若比丘不离四念处者……我说 彼人解脱众苦。”(注41)

　　附于“如如理”细目之下，进一步解析第六○八经经文的论义是：

　　“复次，若于身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作 意。谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道，违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果、 甘露、究竟涅槃。”(注42)

　　其余的细目，如“缘起”择摄第六○九经；“修时障自性”择摄第六一○、六一一两经，“说”、 “发起”、“修”等三细目合摄第六一二经(注43)。 从以上经、论的简单比对，可以大致看出：《摄事分》中本母摄颂总摄《杂阿含》的情形，仿佛是 《现观论》总摄《大品般若经》的情形一样。《现观论》以“八事、七十义、一千二百细目”总摄《大 品般若经》；而《摄事分》也以“七事(四择摄)、三十八义、三百一十二细目”总摄《相应修多罗》 (注44)。二者不同之处是：(一)《现观论》是性相并彰的，三乘共贯的，所以体系比较复杂庞大； (二)《现观论》只有论颂，不像《摄事分》在摄颂底下还附有进一步解析经文的论义。 《瑜伽师地论

　　摄事分》说：

　　“当说契经摩坦理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字义不 明了；如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩坦理迦。”(注45)

　　本母的体裁，是标举契经《现观庄严论》初探的纲目作释。标目如母；从标起释，如母所生。依标 作释，能使意义决定明了。集取佛说的圣道项目，称为摩坦理迦。《阿含经》的母体是《杂阿含》，而 择摄《杂阿含》----修多罗主体的摩坦理迦，正是《瑜伽师地论

　　摄事分》的“契经事”本母摄颂。同 样的，大乘经的根本是《般若波罗蜜多经》，而择摄《大品般若经》的正是《现观论》。因此，《现观 论》确实具有本母的性质，它相当于择摄《大品般若经》宗要的本母摄颂。我们可以说：《现观庄严论》 之于《大品般若经》，犹如《瑜伽师地论

　　摄事分》中“契经事”的本母摄颂之于《杂含阿经》。 关于《现观论》的性质，仍有一问题必须提出来讨论，那就是：《现观论》的体裁原是优波提舍 (upadesa)----论义、口诀、教授。它如何会具有本母的性质呢？这一点可以引用《瑜伽师地论》来 解释。《瑜伽师地论》卷廿五说：

　　“云何论议(优波提舍)？一切摩坦理迦、阿毗达磨，研究甚深素怛缆藏，宣畅一切契经宗要，名 为论议。” (注46)

　　另外，卷八一也说：

　　“论议者，谓诸经典循环研核摩坦理迦。……依此摩坦理迦，所余解释诸经义者，亦名论议。” (注47)

　　从这两段《瑜伽师地论》的论文可以看出，对大乘瑜伽学者而言，优波提舍是一切论书的通称，它 兼含摩坦理迦与阿毗达磨。由此我们便不难理解，何以体裁是优波提舍的《现观论》会具有本母----摩 坦理迦的性质了。

　　六、《现观庄严论》之内容

　　如前所说，《现观论》的论义是以“八事七十义”的体系架构而成的。如果先明白什么是“八事七 十义”，那么要了解整部论的内容就比较容易了。因此，本节拟就“八事七十义”来概说《现观论》的 内容。关于“八事七十义”，E.Obermiller于《现观论中所显示的般若经义》一书中，曾大略介绍过 (注48)。法尊法师也曾经写过一篇“现观庄严论中八品七十义略解”的论文 (注49)。这篇论文的内容 较前者充实，但是并未注明其中解释所依据的论典。因此，该篇论文中的解释只能代表法尊法师本人的 看法与心得。宗喀巴所著《金鬘疏》的序品，对“八事七十义”有一段详细的说明，本节以下所作简介， 就是摘译其中要点写成的。

　　甲、八事(astau padarthah, dngos-po brgyad)

　　一、一切相智：于一刹那顷，现观一切如所有、尽所有行相之智。如《般若经》说：“任何行相” 等。又说：“行相寂灭”。般若经文依此次第，开示了知世俗与胜义的行相。此分为，通达如所有的一 切相智及尽所有的一切相智。 二、道智：通达三(乘)道无自性，进而圆满、成熟、清净而现证真际(yang-dag mtha”，空性之 异名)之学道。　此分为了知声闻道、独觉道与佛道之三种道智。 三、一切智：于一切(五蕴等)事上，通达补特伽罗我空之少分智。此分为声闻的一切智及独觉的 一切智。 四、圆满现观一切相加行：为使三智的了悟获得自在，总摄三种无生而修习的菩萨瑜伽。此分为廿 加行。 五、至顶加行：依止圆满现观一切相的加行，并于总摄三种无生之修习获得自在的菩萨瑜伽。此分 为七种至顶加行。 六、渐次加行：为使三智所了知之行相顿生的悟智获得坚固，而渐次修习三智诸行相的菩萨瑜伽。 此分为十三种渐次加行。 七、一刹那圆证菩提加行：渐次修习三智(诸行相)而达于究竟的菩萨瑜伽。此分四种刹那加行。 八、法身：修完加行(后所得)，具有众多无漏功德的究竟果。如《二谛论》(bDen-gnyis，八世 纪初智藏造)说：“诸法之身故，无边德依故，智随行体故，是怙主法身。 此颂的论义如《二谛论难处释》(bDen-gnyis kyi dka””grel，八世纪中寂护造)说：“身是聚 合(之义)，所以法身就是诸法的聚合；因立果名故。问：为什么说是因呢？答：因为法身是世、出世 间一切功德的依处。”又说：“因此，所谓“法”，是指种(因)；所谓“身”，是指体性。”此法身 分为四种(注50)。

　　乙、七十义(artha-saptatih, don bdun-cu)

　　(一)、“一切相智”有十义

　　有人说：“十义是修成一切相智之因，所以从以因衬托果的方式来开示(一切相智)。”师子贤与 智足(Ye-shes zhabs)则认为：因为所缘中含摄一切所知，所以先说明一切因与果的行相，然后才开 示现观彼等行相的唯一智----一切相智……。这是从以境烘托有境(yul can，即含摄客体的心或认知) 的方式来说明的。以下说明十义的内涵。

　　(一)发心：为了利他而欲求圆满菩提，与此欲求相应而生之心。此分为廿二种，其道位从资粮道 至佛地。(品Ⅰ，颂1－3，“发心为利他……”) (二)教授：能正确引导人证得大乘发心所追求的目标之言教。(颂4－7，“正行及诸谛……”) (三)四抉择分：大乘资粮道以后出生的智慧，胜解行地所摄，具有五种殊胜。此分为：暖、顶、 忍、世第一法四种。(颂8-19，“所缘及行相……”) (四)正行所依：修行正法所依止的法界自性。此法界自性由所依分为十三种。其道位从资粮道至 最后心。(颂20－22，“通达有六法……”) (五)正行所缘：修行者所知(的理法)，此分为十一种。所缘与行相没有道位之分，因为所缘遍 于一切所知。(颂23－24，“所缘一切法……”) (六)正行所为：能诱导菩萨发奋上达的究竟果。此分为三大所为。其道位限于佛地。(颂25， “思有情皆胜……”) (七)铠甲正行；于一一波罗蜜多中含摄六波罗蜜多之行持。此分为六种。其道位从资粮道至最后 心。(颂26，“彼别别施等……” (八)趣入正行：以修所生慧为主而进趣大乘道的行持。此分为九种。其道位从加行道至最后心。 (颂27、28，“静虑无色施……”) (九)资粮正行：将出生大菩提之行。此分为十七种。其道位从世第一法至十地。(颂29－54， “悲及施等六………”) (十)定出正行：于究竟之生地，决定能出生一切相智之正行。此正行是第十地的殊胜道所摄，由 出生地而分成八种。(颂55、56，“所为及平等……”)

　　(二)、“道智”有十一义

　　(一)作映夺等：以如来光映夺诸天众之光，伏其我慢，使他们成为能生道智的生命体。(品Ⅱ， 颂1，“调伏诸天故……”) (二)声闻道：仅通达补特伽罗无我的少分智。 此分为圣道与加行道两种道。(颂2－5，“道相智理中……”) (三)独觉道：通达一个半无我(即全分的补特伽罗无我及半分的法无我----能取所取异体空)的 少分智。分类同前。(颂6-10，“自觉自证故……”) (四)菩萨见道：无漏修道未生起以前，证悟二种无我的出世间智。此分为十六种。(颂11－16， “谛及谛上忍……”) (五)修道的作用：已成就修道之果的利益。此分为六种。其道位从第二地至佛地。(颂17，“遍 息及一切……”) (六)无上胜解作意：肯定“般若佛母有功德”的无漏修道。此分为廿七种。(颂18、19，“胜解 谓自利……”) (七)赞美、承奉、称扬三者：对于修习自利、二利、他利三种胜解的菩萨、高地菩萨及诸佛，心 中生起的那一分欢喜心；或宣扬他们具有利益众生的功德的那一分(欢喜心)。此分为二十七种。(颂 20，“般若波罗蜜……”)…

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