..续本文上一页 (八)无上回向作意：为了利他，将自他善根转成圆满菩提之一分的有漏修道。此分为十一种。 (颂21、22、23，“殊胜遍回向……”) (九)无上随喜作意：对自他善行特别欢喜的有漏修道。此分为具有世俗境与胜义境的两种随喜。 从“胜解”到“随喜作意”之间的道位，都是第二地至十地。(颂24，“由方便无缘……”) (十)成办功德的修道：已修成究竟悟智之因的大乘无漏修道。此分为“自体”等五种。(颂25， “此自体殊胜……”) (十一)最极清净的修道：已修成究竟断德之因的大乘无漏修道。此分成九种修所断的九种对治。 ( 颂26－31“依佛及施等……”
(三)、“一切智”有九义
(一)智不住诸有：以通达无自性之慧去除对三有的恋执。(品Ⅲ，颂 1，“非此岸彼岸……”) (二)悲不住涅槃：以最胜发心之力消除对寂灭的耽着。(同上) (三)非方便则远：因执着根、道、果三者之相而受系缚，此不能对治相执的一切智。(颂 2， “彼由攀缘相……”) (四)方便则非遥：具有殊胜的方便与智慧之智。(同上) (五)所治的一切智：属于菩萨所应断的一切智。(颂3－7，“色等蕴空性……”) (六)对治品的一切智：通达一切有法无自性而能对治相执的智慧。(同上) (七)一切智的加行：于色等破执而修习之道。 此道隐含了声闻、独觉的加行道，分成十种。(颂8、9、19a. b，“色等无常等……”) (八)加行平等性：修一切智加行的行相，此行相能破除对境与有境的执着。共有四十种。(颂 10c.d“色等无憍慢……”) (九)见道：初见真谛即能远离三十二种增益，此真谛的现观隐含小乘的见道。(颂11、12、13、 14、15，“于苦等诸谛……”)
(四)、“圆满现观一切相加行”有十一义
(一)行相：境，或加行所修的对象；此分为一七三种行相。(品Ⅳ，颂1、2、3、4、5，“一切 智差别……”) (二)加行：为得道力，统摄三智而修之瑜伽；共有廿种。(颂6、7、8、9、10、11，“已承事诸 佛……”) (三)功德：修完加行所证之暂时利益与究竟利益。此分为十四种，其道位从资粮位至佛地。(颂 12a. b，“摧坏魔力等……”) (四)过失：即魔业。此种魔业能中断加行的生起与加行的渐趣殊胜，此分为四十六种。(颂c. d， “过失有四十……”) (五)性相：能显示加行功用之智慧，此分为九十一种。(颂13－31，“由何相当知……”) (六)顺解脱分：与去除烦恼种子的解脱分相随顺的加行。(颂32－34，“无相善施等……”) (七)顺抉择分：具有护念有情之殊胜心态，及以修所生慧为主之胜解行的智慧。(颂35－37， “以暖等所缘……”) (八)有学不退众：具有决定不堕于有、寂二边之兆相的菩萨。此分为加行道、见道、修道三种。 (颂38－59，“从顺抉择分……”) (九)有寂平等性加行：通达轮回与涅槃皆无自性以后所修之加行。(颂60，“诸法同梦故……”) (十)无上清净刹土加行：净化属于自己的情、器世间之加行，此分为二种。(颂61，“有情世如 是……”) (十一)善巧方便加行：现证善巧方便的十种境，并且了知是时机与不是时机之加行。(颂61、62， “境及此加行……)”由“行相”到“善巧方便加行”这十一义，圆满现观三智的一切行相。其中第二 与最后三义是加行的体性，其余是加行的境、依止、所断、所知与功德等。
(五)、“至顶加行”有八义
(一)兆相：在统合三智之修习有所成就时，会产生属于加行道暖位的兆相；此分为十二种。(品 Ⅴ，颂 1，“梦亦于诸法……”) (二)增长：在统合三智之修习有所成就后，逐渐增长的那个部份。此增长属于加行道的顶位，分 为十六种。(颂2，“尽瞻部有情……”) (三)坚稳：已于三智的各种证解和不舍有情的大悲获得坚固的顶加行。此属于加行道的忍位所摄， 分为二种。(颂 3，“由三智诸法……”) (四)心遍往：为了随喜四种菩萨的发心而专注一境的顶加行，此属于加行道的世第一法。(颂 4， “四洲及小千……”) (五)见道的顶加项：统合三智的修习已有所成就，而且可作见所断分别之不共对治的加行。(颂 5-23，“趣入及退还……”) (六)修道的顶加项：统合三智的修习已有所成就，而且可作修所断分别之不共对治的加行。(颂 24－36“灭等九等至……”) (七)无间定的顶加项：统合三智的修习已有所成就，而且成就了一切相智的直接因。(颂37、38、 39，“三千生声闻……”) (八)应除的邪执：执着二谛是互相对立的无知，此分为十六种。(颂40、41、42，“所缘成及彼… …”) 从“兆相”到“邪执”等八义就是顶加行。又，前七义是顶加行的体性，第八义是顶加行的所断。
(六)、“渐次加行”有十三义
(一)施渐次加行：配合渐次加行的总相，次第修习布施。(二)戒，(三)忍，(四)精进， (五)禅定，(六)般若等渐次加行也是同样的配合说明。(七)随念佛渐次加行：于胜义中不缘如来 功德，于世俗则正确地次第怀念。同样的，把“佛”代换成“善、不善、无记”、“有学不退众”、 “三律仪“、“法施、财施”、“生于天界的圣者”，就成为：(八)随念法，(九)随念僧，(十) 随念戒，(十一)随念舍，(十二)随念天等渐次加行。(十三)了知无实自性的渐次加行：通达一切 法无自性渐次修习的加行。(品Ⅵ，颂 1，“从施乃至慧……”) “渐次加行”包含了一切的实践，而这些实践的项目并非各别独立的。前六义是渐次加行的实践内 容，六随念是渐次加行的实践阶段；最后一义是净化执着的方法，所以它是遍于前十二义的。
(七)、“一刹那圆证菩提加行”有四义
(一)一刹那现证非异熟之一切法的加行。 (二)一刹那现证异熟之一切法的加行。 (三)一刹那现证一切法无性相的加行。 (四)一刹那现证一切法无二的加行。(品Ⅶ，颂1－5，“施等一一法……”) 《光明释》、《善明词义疏》(Tshig-gsal)、《牟尼密意庄严论》(Thub-dgongs)与智作慧 (Sher-”byung)都说：“这四种加行之体相同而名称互异。”
(八)、“法身”有四义
(一)自性身：法界本来清净，而忽然出生的一切垢染也已净化之身(品Ⅷ，颂1～11，“能仁自 性身……”) (二)圆满报身：在佛所度的有情中只对地上菩萨示现的色身，此报身是化身的增上缘。(颂12～ 32，“相有三十二……”) (三)变化身：从增上缘----报身产生的佛身，此化身能普度已清净与未清净的众生。(颂33～40， “乃至有三有……”) (四)智法身：已圆成佛地的究竟智。
就胜义而言，不可说这四种佛身的前一与后三是互异的；但若就名言来说则相异，而且后三身是异 体的。四身是“法身”这一品的主体，附带说明的“事业”，是以法身为增上缘而产生的白净功德。事 业有廿七种。 《极称分释》(Grags-pa”i cha)说：“七十义”的数目是由《具足清净释》(Dag-ldan)与《善 明词义疏》 (Tshig-gsal)(注51)这两部注疏所确定的。因为此二疏把“放光令隐暗”当作一义，把 “赞美、承事、称扬”三者当作一义，立“道智”为十一义。另外，将“法身”分为“三身”与“事业” 四义。总共“七十义”。这部师子贤的论释(《明义释》， ”Grel-pa don-gsal)并未明说“七十 义”。不过若从论义来判断，《明义释》显然是把“执邪”当作“无间定顶加行”的支分，不另外计算； 或把“事业”当作“法身”的附属，也不算数。若依照《光明释》(rGyan-snang) 的论义看来，显然 是指二说中的后一说(注52)。 以上扼要摘译了《金鬘疏》序品对“八事七十义”的解释。“七十义”之中的每一要义又分为若干 细目。例如，“发心”要义底下分成廿二种发心，也就是廿二个细目。将每一个要义底下分出的细目全 数加起来，共成“一千二百细目”，这“一千二百细目”几乎就是《现观庄严论》的全部内容了。
七、《现观庄严论》之思想
甲、以“诸法无自性”之中观思想为主
《解深密经》(Samdhinirmocana-sutra)“无自性相品”中述及“三时判教”时说：“世尊初于 一时，在婆罗奈斯仙人坠处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。……在昔第二时中，唯 为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本本寂静，自性涅槃，以隐密相转正*轮……” (注53)
大致说来，《解深密经》中“四谛*轮”是指《阿含经》；它以宣说“此有故彼有，此生故彼 生，……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭”的缘起，和“离于二边”的中道思 想为主(注54)。而“无相*轮”是指《般若经》等初期大乘经典，这些经典以阐扬“一切法性空”、 “一切法假名”的思想为主。中观宗的始祖－龙树，站在大乘学者的立场，将《阿含经》缘起、中道的 根本思想，以及《般若经》性空、假名的特质，巧妙地统一起来，创作了《中论》 (Mad-hyamakakarika )，评破当时教内、教外各派偏颇的岐见，将佛陀的教法重新确立在缘起性空的 磐石上。(注55)公元五世纪初，无著、世亲出来组织中期的大乘经论，主张“唯识无境”的学说。《现 观论》的作者弥勒，如前所述，其活动年代介于龙树与无著之间。这段期间，大乘的瑜伽…
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