..續本文上一頁 (八)無上回向作意：爲了利他，將自他善根轉成圓滿菩提之一分的有漏修道。此分爲十一種。 (頌21、22、23，“殊勝遍回向……”) (九)無上隨喜作意：對自他善行特別歡喜的有漏修道。此分爲具有世俗境與勝義境的兩種隨喜。 從“勝解”到“隨喜作意”之間的道位，都是第二地至十地。(頌24，“由方便無緣……”) (十)成辦功德的修道：已修成究竟悟智之因的大乘無漏修道。此分爲“自體”等五種。(頌25， “此自體殊勝……”) (十一)最極清淨的修道：已修成究竟斷德之因的大乘無漏修道。此分成九種修所斷的九種對治。 ( 頌26－31“依佛及施等……”

　　(叁)、“一切智”有九義

　　(一)智不住諸有：以通達無自性之慧去除對叁有的戀執。(品Ⅲ，頌 1，“非此岸彼岸……”) (二)悲不住涅槃：以最勝發心之力消除對寂滅的耽著。(同上) (叁)非方便則遠：因執著根、道、果叁者之相而受系縛，此不能對治相執的一切智。(頌 2， “彼由攀緣相……”) (四)方便則非遙：具有殊勝的方便與智慧之智。(同上) (五)所治的一切智：屬于菩薩所應斷的一切智。(頌3－7，“色等蘊空性……”) (六)對治品的一切智：通達一切有法無自性而能對治相執的智慧。(同上) (七)一切智的加行：于色等破執而修習之道。 此道隱含了聲聞、獨覺的加行道，分成十種。(頌8、9、19a. b，“色等無常等……”) (八)加行平等性：修一切智加行的行相，此行相能破除對境與有境的執著。共有四十種。(頌 10c.d“色等無憍慢……”) (九)見道：初見真谛即能遠離叁十二種增益，此真谛的現觀隱含小乘的見道。(頌11、12、13、 14、15，“于苦等諸谛……”)

　　(四)、“圓滿現觀一切相加行”有十一義

　　(一)行相：境，或加行所修的對象；此分爲一七叁種行相。(品Ⅳ，頌1、2、3、4、5，“一切 智差別……”) (二)加行：爲得道力，統攝叁智而修之瑜伽；共有廿種。(頌6、7、8、9、10、11，“已承事諸 佛……”) (叁)功德：修完加行所證之暫時利益與究竟利益。此分爲十四種，其道位從資糧位至佛地。(頌 12a. b，“摧壞魔力等……”) (四)過失：即魔業。此種魔業能中斷加行的生起與加行的漸趣殊勝，此分爲四十六種。(頌c. d， “過失有四十……”) (五)性相：能顯示加行功用之智慧，此分爲九十一種。(頌13－31，“由何相當知……”) (六)順解脫分：與去除煩惱種子的解脫分相隨順的加行。(頌32－34，“無相善施等……”) (七)順抉擇分：具有護念有情之殊勝心態，及以修所生慧爲主之勝解行的智慧。(頌35－37， “以暖等所緣……”) (八)有學不退衆：具有決定不墮于有、寂二邊之兆相的菩薩。此分爲加行道、見道、修道叁種。 (頌38－59，“從順抉擇分……”) (九)有寂平等性加行：通達輪回與涅槃皆無自性以後所修之加行。(頌60，“諸法同夢故……”) (十)無上清淨刹土加行：淨化屬于自己的情、器世間之加行，此分爲二種。(頌61，“有情世如 是……”) (十一)善巧方便加行：現證善巧方便的十種境，並且了知是時機與不是時機之加行。(頌61、62， “境及此加行……)”由“行相”到“善巧方便加行”這十一義，圓滿現觀叁智的一切行相。其中第二 與最後叁義是加行的體性，其余是加行的境、依止、所斷、所知與功德等。

　　(五)、“至頂加行”有八義

　　(一)兆相：在統合叁智之修習有所成就時，會産生屬于加行道暖位的兆相；此分爲十二種。(品 Ⅴ，頌 1，“夢亦于諸法……”) (二)增長：在統合叁智之修習有所成就後，逐漸增長的那個部份。此增長屬于加行道的頂位，分 爲十六種。(頌2，“盡瞻部有情……”) (叁)堅穩：已于叁智的各種證解和不舍有情的大悲獲得堅固的頂加行。此屬于加行道的忍位所攝， 分爲二種。(頌 3，“由叁智諸法……”) (四)心遍往：爲了隨喜四種菩薩的發心而專注一境的頂加行，此屬于加行道的世第一法。(頌 4， “四洲及小千……”) (五)見道的頂加項：統合叁智的修習已有所成就，而且可作見所斷分別之不共對治的加行。(頌 5-23，“趣入及退還……”) (六)修道的頂加項：統合叁智的修習已有所成就，而且可作修所斷分別之不共對治的加行。(頌 24－36“滅等九等至……”) (七)無間定的頂加項：統合叁智的修習已有所成就，而且成就了一切相智的直接因。(頌37、38、 39，“叁千生聲聞……”) (八)應除的邪執：執著二谛是互相對立的無知，此分爲十六種。(頌40、41、42，“所緣成及彼… …”) 從“兆相”到“邪執”等八義就是頂加行。又，前七義是頂加行的體性，第八義是頂加行的所斷。

　　(六)、“漸次加行”有十叁義

　　(一)施漸次加行：配合漸次加行的總相，次第修習布施。(二)戒，(叁)忍，(四)精進， (五)禅定，(六)般若等漸次加行也是同樣的配合說明。(七)隨念佛漸次加行：于勝義中不緣如來 功德，于世俗則正確地次第懷念。同樣的，把“佛”代換成“善、不善、無記”、“有學不退衆”、 “叁律儀“、“法施、財施”、“生于天界的聖者”，就成爲：(八)隨念法，(九)隨念僧，(十) 隨念戒，(十一)隨念舍，(十二)隨念天等漸次加行。(十叁)了知無實自性的漸次加行：通達一切 法無自性漸次修習的加行。(品Ⅵ，頌 1，“從施乃至慧……”) “漸次加行”包含了一切的實踐，而這些實踐的項目並非各別獨立的。前六義是漸次加行的實踐內 容，六隨念是漸次加行的實踐階段；最後一義是淨化執著的方法，所以它是遍于前十二義的。

　　(七)、“一刹那圓證菩提加行”有四義

　　(一)一刹那現證非異熟之一切法的加行。 (二)一刹那現證異熟之一切法的加行。 (叁)一刹那現證一切法無性相的加行。 (四)一刹那現證一切法無二的加行。(品Ⅶ，頌1－5，“施等一一法……”) 《光明釋》、《善明詞義疏》(Tshig-gsal)、《牟尼密意莊嚴論》(Thub-dgongs)與智作慧 (Sher-”byung)都說：“這四種加行之體相同而名稱互異。”

　　(八)、“法身”有四義

　　(一)自性身：法界本來清淨，而忽然出生的一切垢染也已淨化之身(品Ⅷ，頌1～11，“能仁自 性身……”) (二)圓滿報身：在佛所度的有情中只對地上菩薩示現的色身，此報身是化身的增上緣。(頌12～ 32，“相有叁十二……”) (叁)變化身：從增上緣----報身産生的佛身，此化身能普度已清淨與未清淨的衆生。(頌33～40， “乃至有叁有……”) (四)智法身：已圓成佛地的究竟智。

　　就勝義而言，不可說這四種佛身的前一與後叁是互異的；但若就名言來說則相異，而且後叁身是異 體的。四身是“法身”這一品的主體，附帶說明的“事業”，是以法身爲增上緣而産生的白淨功德。事 業有廿七種。 《極稱分釋》(Grags-pa”i cha)說：“七十義”的數目是由《具足清淨釋》(Dag-ldan)與《善 明詞義疏》 (Tshig-gsal)(注51)這兩部注疏所確定的。因爲此二疏把“放光令隱暗”當作一義，把 “贊美、承事、稱揚”叁者當作一義，立“道智”爲十一義。另外，將“法身”分爲“叁身”與“事業” 四義。總共“七十義”。這部師子賢的論釋(《明義釋》， ”Grel-pa don-gsal)並未明說“七十 義”。不過若從論義來判斷，《明義釋》顯然是把“執邪”當作“無間定頂加行”的支分，不另外計算； 或把“事業”當作“法身”的附屬，也不算數。若依照《光明釋》(rGyan-snang) 的論義看來，顯然 是指二說中的後一說(注52)。 以上扼要摘譯了《金鬘疏》序品對“八事七十義”的解釋。“七十義”之中的每一要義又分爲若幹 細目。例如，“發心”要義底下分成廿二種發心，也就是廿二個細目。將每一個要義底下分出的細目全 數加起來，共成“一千二百細目”，這“一千二百細目”幾乎就是《現觀莊嚴論》的全部內容了。

　　七、《現觀莊嚴論》之思想

　　甲、以“諸法無自性”之中觀思想爲主

　　《解深密經》(Samdhinirmocana-sutra)“無自性相品”中述及“叁時判教”時說：“世尊初于 一時，在婆羅奈斯仙人墜處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。……在昔第二時中，唯 爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，本本寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正*輪……” (注53)

　　大致說來，《解深密經》中“四谛*輪”是指《阿含經》；它以宣說“此有故彼有，此生故彼 生，……純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅”的緣起，和“離于二邊”的中道思 想爲主(注54)。而“無相*輪”是指《般若經》等初期大乘經典，這些經典以闡揚“一切法性空”、 “一切法假名”的思想爲主。中觀宗的始祖－龍樹，站在大乘學者的立場，將《阿含經》緣起、中道的 根本思想，以及《般若經》性空、假名的特質，巧妙地統一起來，創作了《中論》 (Mad-hyamakakarika )，評破當時教內、教外各派偏頗的岐見，將佛陀的教法重新確立在緣起性空的 磐石上。(注55)公元五世紀初，無著、世親出來組織中期的大乘經論，主張“唯識無境”的學說。《現 觀論》的作者彌勒，如前所述，其活動年代介于龍樹與無著之間。這段期間，大乘的瑜伽…

《《現觀莊嚴論》初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…