..续本文上一页庄严论释难明理念疏》，与 2同为《明义释》之疏，(No. 3794， 吉祥法称) 4 、《现观庄严论释摄义》，此为《明义释》之摄义，(No. 3795，智作慧，约950-1030 A.D.) 5 、《般若波罗蜜多摄义》，此为《现观论》之摄义，(No. 3797，童吉祥贤) 6 、《般若波罗蜜多摄义灯》，与 5同为《现观论》之摄义，(No. 3804，阿底峡；982-1054 A.D.) 7 、《现观庄严论极称分释》(No.3799.宝称，约十一世纪初) 8 、《薄伽梵母般若波罗蜜多之要诀现观庄严论慧灯鬘释》(No.3800，觉吉祥智) 9 、《牟尼密意庄严论》(No.3903，无畏作护，约十二世纪)(注85)以上廿一部注疏中，宗喀巴 对《牟尼密意庄严论》和《般若波罗蜜多藏钥》二书的分类，有进一步的说明。他说：
“《牟尼密意庄严论》是解释牟尼整体圣教密意之作。虽然此论随兴立说(不拘一家之言)；然亦 未出《现观论》之范围而作他解；尤其，此论的后三品(全论只有四品)，完全以宣说《现观论》之义 理为主，因此将它计入随顺《现观论》之论释中。又，此论某些地方，虽然也配入了“补特伽罗……” 等般若经文，但多数人不把它计入配合般若经的论释之列。另外，前文曾经提过的《般若藏钥》一书。 其中虽未直接引用经文，但却将《般若摄颂》中的要目，分门别类地与《现观论》搭配，所以被列入配 合般若经一类的论释。”(注86)
由于《现观论》本来就是《大品般若经》的纲领、科目，因此在注释《现观论》时，若能将相对应 的般若经文引入，必然更易使人看出经、论互相彰显的意趣。职是之故，在圣解脱军首创经、论杂揉的 论释模式之后，学者竞相仿效，陆续撰出十二部配合般若经的《现观论》释。勿庸赘言，这类论释应该 是《现观论》最正统的论释。不过从另一方面来看，虽然《现观论》是《大品般若经》的释经论，然因 此论本身双熔中观深见与瑜伽广行于一炉，自成雄浑体系。从根、道、果分出八现观，从八现观开展出 七十要义与一千二百细目；条理分明，层次井然，可堪独立成为学者研学、注疏的对象。基于这个理由， 师子贤便写下了第一部未配合般若经的《现观论》释----《明义释》(No. 3973)。师子贤的这番创举， 颇得当时学界的好感，于是后起之秀，如法友、智作慧、阿底峡等人，也相继撰述了九部这类的注疏； 其中甚至有三部完全是根据《明义释》发挥或摄要写成的。《现观论》的论释之所以会发展出配合与不 配合般若经的两类论释，大概就是这个原因。
甲二、廿一部注疏真伪之辨
从表面上看来，藏译廿一部《现观论》注疏，似乎都应该是印度人的著作。然而宗喀巴经过一番缜 密分析和研究之后，提出了他批判性的反对意见。他说：
“传言所有这些注疏都是印度人的著作。 然据称由克什米尔( Kashmir )法吉祥( Dharmasri ) 所著之《十万颂注》显然非印人之作。 因为 1. 该论释将般若经的缘起品与《现观论》(起首的)礼 赞( mchod -brjod )互相搭配 (注 87)， 并引“摄佛广说之“缘起”而成“礼赞”之颂文” 一语作论据。 然此语实出《宝灯论》( Rin-chensgron-ma)。此外，(西藏)学界亦盛传此论 释是巴日( Ba-ri ) (注 88) 所作。 2. 该书有“《大品般若经》三百卷”之说。 3. 该书在教授( gdams-ngag )一章中说：“班底达派( Pantita， 又称经院派)主张：于外境 上断除增益；向外作观， 由观察外境而去除执取外境之错误认知。古苏鲁派( Kusulu，又称实修派) 主张：于内心上断除增益；向内观修， 本来面目自证仍知，故证解须于自心生起。 ”又说：““在加 行位时，以声闻顺抉择分之禅定断除妄念”这种说法是不对的。 因为，无妄念便不须断，有妄念则断 不了。 若能了知妄念自性，无妄念自然现为智慧。” 这些说法实出自藏人，非印度学者所说。 因此，虽然传言法吉祥造《十万颂注》与《般若藏钥》 这两部论释， 但我认为它们是某翻译家或藏人的作品。 《三本八现观同显论》是印度作品的可能性也很小，而且其中经、论互相搭配的方式有些错误。 职是之故，此论是否大学者念智称( Smrtijnanakirti )之作，仍待考察。 关于《集薄伽梵功德宝颂释难》一书，清净吉祥(Unyasri) 说：“这部论释的行文与《光明释》相似， 所以是师子贤写的。”不过传说笨差松巴( ”Bum -phrag gsum-pa )与大主尊( bDag-nyid chen-po )曾表示：“这部论释主张只有一种现观，所以不 是(师子贤造的)。 ”然而《要键月光论》却说：“师子贤的《集薄伽梵功德宝颂释难》一书说……” 这样便又否定了前一说法， 所以这部论释大概是师子贤写的。 《般若波罗蜜多摄义灯》是印人著作的可能性也很小，而且其中有很多藏人的说法，所以我认为是 阿底峡的弟子或某些藏人的著作。”(注89)
乙、西藏学者之注疏
前述廿一部注疏，除圣解脱军和师子贤的六部著作传出较早(约九世纪初)以外，其余大都是十到 十一世纪后半之间的作品。最早译成藏文的，大概是师子贤的《明义释》，因为该论释译毕之跋文中载 明译者是吉祥积(dPal brtsegs)。吉祥积是西藏佛教前弘期大翻译家之一，活跃于公元八一四－八二 五年之间(注90)，去师子贤的时代不远。其余注疏的译出，大约在十世纪后半至十二世纪初，由峨译师 啰滇乙希(bLo-l dan ye-shes; 1059-1109 A.D.)、仁清桑布(Rin-chenbzang-po, 958-1055 A.D.) 和其他的译师陆续完成(注91)。在这些译籍的基础上，西藏学者继续研习《现观论》，并于讲学之余纷 纷著书立说，因此也留下了为数可观的著作。 兹根据孔慈《般若波罗蜜多文献》一书，将藏人所著《现观论》的相关注疏介绍如后(原藏文论名 及人名之对音，详见附录)：
(一)、布敦
仁清筑(1290－1364)
(一)《分辨广中略三本(般若经)八品七十义段落之般若之钥》。 (二)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论释圣教之穗大疏》。 (三)《般若波罗蜜多成就论----除恶见》。此为(一)之附录，其宗旨在于防范别人对《现观论》 作诤难。 (四)《圣教之穗间而需要之附注----高道总纲》。此书注解(一)中重要句义及名相。
(二)、宗喀巴
(五)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严俱(明义)释之大疏----妙解金鬘》。 (六)《向、住诸大士之建立----明慧道阶》。 此为详说《现观论》“廿僧”之专著。 (七)《略摄廿僧----向住大士之难(解)处关键》。此为(六)之注解和略要(孔慈注明此为宗 喀巴之某一弟子所作)。 (八)《静虑、(无)色备忘录》。此为论究《现观论》“四静虑、四无色定”专题之记要。
(三)、达玛仁清、杰曹(1364－1432)
(九)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论明义释心要庄严疏》，简称《心要庄严疏》。此书依据 《金鬘疏》写成。 (十)《现观次第之实践方式----开启最胜乘之门》。此书说明《现观论》及《明义释》中某些主 要章节的重点。 (十一)《八现观及七十义之注释，附实践方式要略》。此书解说“八事七十义”。 (十二)《现观庄严论摄义宝鬘》。此为《现观论》、《明义释》和《金鬘疏》三书之总纲。
(四)、开朱
给列贝桑布(1385－1438)
(十三)《般若波罗蜜多要诀现观庄严论明义释难解理念疏》。
(五)、开朱
滇巴打哇
(十四)《现观庄严论俱释之探究----善说白莲鬘，初品》。此为探究《明义释》第一章之重要著 作，其中包括对异说之驳斥。 (十五)《现观庄严论根本释之总义疏----心要庄严之光明》。此为《现观论》及《明义释》之注 疏。
(六)、款洞
贝纠儿昏筑
(十六)《现观庄严论释心要庄严疏----善明词义》。
(七)、乙希贾千
(十七)《般若波罗蜜多要诀现观庄严论摄义精要----开启般若百藏之钥》。此为《现观论》之大 略解释。 (十八)《结合般若波罗蜜多八千颂与现观庄严论以明示菩提道次第精粹之要诀----显明般若波罗 蜜多之灯》。此为根据《八千颂》和《现观论》之观点，以阐明《菩提道次第广论》(Lam-rim chen-mo)之要诀。
(八)、梗敦竹巴(第一世 DL)
(十九)《月贤王之变化(身)大司都
南佳扎巴之问与答》此书记录大司都
南佳扎巴所问有关 《现观论》之问题及解答。
(九)、阿旺啰桑贾措
(二十)《现观庄严论诸根本启明----善慧密意庄严狮子音》。此为《现观论》及《明义释》之疏， 亦为哲蚌(”Bras-spungs)寺德漾(bDe-dbyangs)学院教科书。
(十)、却季贾千
啰桑(第一世 班禅)
(廿一)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严心中显明善说之大海，初品详释》。此书详明《现观论》 初品之基本要点。
(十一)、却季贾千
解俊
(廿二)《静虑、(无)色之探究》。 (廿三)《现观庄严论俱释之疏显明二种难处关要----善说俱缘龙王游戏海(初至八品之总义)》。 此疏主要依据《金鬘疏》及仁达哇(Re-mda”-pa)之注疏而作。 (廿四)《现观庄严论俱释之…
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