..續本文上一頁莊嚴論釋難明理念疏》，與 2同爲《明義釋》之疏，(No. 3794， 吉祥法稱) 4 、《現觀莊嚴論釋攝義》，此爲《明義釋》之攝義，(No. 3795，智作慧，約950-1030 A.D.) 5 、《般若波羅蜜多攝義》，此爲《現觀論》之攝義，(No. 3797，童吉祥賢) 6 、《般若波羅蜜多攝義燈》，與 5同爲《現觀論》之攝義，(No. 3804，阿底峽；982-1054 A.D.) 7 、《現觀莊嚴論極稱分釋》(No.3799.寶稱，約十一世紀初) 8 、《薄伽梵母般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論慧燈鬘釋》(No.3800，覺吉祥智) 9 、《牟尼密意莊嚴論》(No.3903，無畏作護，約十二世紀)(注85)以上廿一部注疏中，宗喀巴 對《牟尼密意莊嚴論》和《般若波羅蜜多藏鑰》二書的分類，有進一步的說明。他說：
“《牟尼密意莊嚴論》是解釋牟尼整體聖教密意之作。雖然此論隨興立說(不拘一家之言)；然亦 未出《現觀論》之範圍而作他解；尤其，此論的後叁品(全論只有四品)，完全以宣說《現觀論》之義 理爲主，因此將它計入隨順《現觀論》之論釋中。又，此論某些地方，雖然也配入了“補特伽羅……” 等般若經文，但多數人不把它計入配合般若經的論釋之列。另外，前文曾經提過的《般若藏鑰》一書。 其中雖未直接引用經文，但卻將《般若攝頌》中的要目，分門別類地與《現觀論》搭配，所以被列入配 合般若經一類的論釋。”(注86)
由于《現觀論》本來就是《大品般若經》的綱領、科目，因此在注釋《現觀論》時，若能將相對應 的般若經文引入，必然更易使人看出經、論互相彰顯的意趣。職是之故，在聖解脫軍首創經、論雜揉的 論釋模式之後，學者競相仿效，陸續撰出十二部配合般若經的《現觀論》釋。勿庸贅言，這類論釋應該 是《現觀論》最正統的論釋。不過從另一方面來看，雖然《現觀論》是《大品般若經》的釋經論，然因 此論本身雙熔中觀深見與瑜伽廣行于一爐，自成雄渾體系。從根、道、果分出八現觀，從八現觀開展出 七十要義與一千二百細目；條理分明，層次井然，可堪獨立成爲學者研學、注疏的對象。基于這個理由， 師子賢便寫下了第一部未配合般若經的《現觀論》釋----《明義釋》(No. 3973)。師子賢的這番創舉， 頗得當時學界的好感，于是後起之秀，如法友、智作慧、阿底峽等人，也相繼撰述了九部這類的注疏； 其中甚至有叁部完全是根據《明義釋》發揮或攝要寫成的。《現觀論》的論釋之所以會發展出配合與不 配合般若經的兩類論釋，大概就是這個原因。
甲二、廿一部注疏真僞之辨
從表面上看來，藏譯廿一部《現觀論》注疏，似乎都應該是印度人的著作。然而宗喀巴經過一番缜 密分析和研究之後，提出了他批判性的反對意見。他說：
“傳言所有這些注疏都是印度人的著作。 然據稱由克什米爾( Kashmir )法吉祥( Dharmasri ) 所著之《十萬頌注》顯然非印人之作。 因爲 1. 該論釋將般若經的緣起品與《現觀論》(起首的)禮 贊( mchod -brjod )互相搭配 (注 87)， 並引“攝佛廣說之“緣起”而成“禮贊”之頌文” 一語作論據。 然此語實出《寶燈論》( Rin-chensgron-ma)。此外，(西藏)學界亦盛傳此論 釋是巴日( Ba-ri ) (注 88) 所作。 2. 該書有“《大品般若經》叁百卷”之說。 3. 該書在教授( gdams-ngag )一章中說：“班底達派( Pantita， 又稱經院派)主張：于外境 上斷除增益；向外作觀， 由觀察外境而去除執取外境之錯誤認知。古蘇魯派( Kusulu，又稱實修派) 主張：于內心上斷除增益；向內觀修， 本來面目自證仍知，故證解須于自心生起。 ”又說：““在加 行位時，以聲聞順抉擇分之禅定斷除妄念”這種說法是不對的。 因爲，無妄念便不須斷，有妄念則斷 不了。 若能了知妄念自性，無妄念自然現爲智慧。” 這些說法實出自藏人，非印度學者所說。 因此，雖然傳言法吉祥造《十萬頌注》與《般若藏鑰》 這兩部論釋， 但我認爲它們是某翻譯家或藏人的作品。 《叁本八現觀同顯論》是印度作品的可能性也很小，而且其中經、論互相搭配的方式有些錯誤。 職是之故，此論是否大學者念智稱( Smrtijnanakirti )之作，仍待考察。 關于《集薄伽梵功德寶頌釋難》一書，清淨吉祥(Unyasri) 說：“這部論釋的行文與《光明釋》相似， 所以是師子賢寫的。”不過傳說笨差松巴( ”Bum -phrag gsum-pa )與大主尊( bDag-nyid chen-po )曾表示：“這部論釋主張只有一種現觀，所以不 是(師子賢造的)。 ”然而《要鍵月光論》卻說：“師子賢的《集薄伽梵功德寶頌釋難》一書說……” 這樣便又否定了前一說法， 所以這部論釋大概是師子賢寫的。 《般若波羅蜜多攝義燈》是印人著作的可能性也很小，而且其中有很多藏人的說法，所以我認爲是 阿底峽的弟子或某些藏人的著作。”(注89)
乙、西藏學者之注疏
前述廿一部注疏，除聖解脫軍和師子賢的六部著作傳出較早(約九世紀初)以外，其余大都是十到 十一世紀後半之間的作品。最早譯成藏文的，大概是師子賢的《明義釋》，因爲該論釋譯畢之跋文中載 明譯者是吉祥積(dPal brtsegs)。吉祥積是西藏佛教前弘期大翻譯家之一，活躍于公元八一四－八二 五年之間(注90)，去師子賢的時代不遠。其余注疏的譯出，大約在十世紀後半至十二世紀初，由峨譯師 啰滇乙希(bLo-l dan ye-shes; 1059-1109 A.D.)、仁清桑布(Rin-chenbzang-po, 958-1055 A.D.) 和其他的譯師陸續完成(注91)。在這些譯籍的基礎上，西藏學者繼續研習《現觀論》，並于講學之余紛 紛著書立說，因此也留下了爲數可觀的著作。 茲根據孔慈《般若波羅蜜多文獻》一書，將藏人所著《現觀論》的相關注疏介紹如後(原藏文論名 及人名之對音，詳見附錄)：
(一)、布敦
仁清築(1290－1364)
(一)《分辨廣中略叁本(般若經)八品七十義段落之般若之鑰》。 (二)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論釋聖教之穗大疏》。 (叁)《般若波羅蜜多成就論----除惡見》。此爲(一)之附錄，其宗旨在于防範別人對《現觀論》 作诤難。 (四)《聖教之穗間而需要之附注----高道總綱》。此書注解(一)中重要句義及名相。
(二)、宗喀巴
(五)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴俱(明義)釋之大疏----妙解金鬘》。 (六)《向、住諸大士之建立----明慧道階》。 此爲詳說《現觀論》“廿僧”之專著。 (七)《略攝廿僧----向住大士之難(解)處關鍵》。此爲(六)之注解和略要(孔慈注明此爲宗 喀巴之某一弟子所作)。 (八)《靜慮、(無)色備忘錄》。此爲論究《現觀論》“四靜慮、四無色定”專題之記要。
(叁)、達瑪仁清、傑曹(1364－1432)
(九)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論明義釋心要莊嚴疏》，簡稱《心要莊嚴疏》。此書依據 《金鬘疏》寫成。 (十)《現觀次第之實踐方式----開啓最勝乘之門》。此書說明《現觀論》及《明義釋》中某些主 要章節的重點。 (十一)《八現觀及七十義之注釋，附實踐方式要略》。此書解說“八事七十義”。 (十二)《現觀莊嚴論攝義寶鬘》。此爲《現觀論》、《明義釋》和《金鬘疏》叁書之總綱。
(四)、開朱
給列貝桑布(1385－1438)
(十叁)《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論明義釋難解理念疏》。
(五)、開朱
滇巴打哇
(十四)《現觀莊嚴論俱釋之探究----善說白蓮鬘，初品》。此爲探究《明義釋》第一章之重要著 作，其中包括對異說之駁斥。 (十五)《現觀莊嚴論根本釋之總義疏----心要莊嚴之光明》。此爲《現觀論》及《明義釋》之注 疏。
(六)、款洞
貝糾兒昏築
(十六)《現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏----善明詞義》。
(七)、乙希賈千
(十七)《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論攝義精要----開啓般若百藏之鑰》。此爲《現觀論》之大 略解釋。 (十八)《結合般若波羅蜜多八千頌與現觀莊嚴論以明示菩提道次第精粹之要訣----顯明般若波羅 蜜多之燈》。此爲根據《八千頌》和《現觀論》之觀點，以闡明《菩提道次第廣論》(Lam-rim chen-mo)之要訣。
(八)、梗敦竹巴(第一世 DL)
(十九)《月賢王之變化(身)大司都
南佳紮巴之問與答》此書記錄大司都
南佳紮巴所問有關 《現觀論》之問題及解答。
(九)、阿旺啰桑賈措
(二十)《現觀莊嚴論諸根本啓明----善慧密意莊嚴獅子音》。此爲《現觀論》及《明義釋》之疏， 亦爲哲蚌(”Bras-spungs)寺德漾(bDe-dbyangs)學院教科書。
(十)、卻季賈千
啰桑(第一世 班禅)
(廿一)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴心中顯明善說之大海，初品詳釋》。此書詳明《現觀論》 初品之基本要點。
(十一)、卻季賈千
解俊
(廿二)《靜慮、(無)色之探究》。 (廿叁)《現觀莊嚴論俱釋之疏顯明二種難處關要----善說俱緣龍王遊戲海(初至八品之總義)》。 此疏主要依據《金鬘疏》及仁達哇(Re-mda”-pa)之注疏而作。 (廿四)《現觀莊嚴論俱釋之…
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