..續本文上一頁疏顯明二種難處關要----善說俱緣龍王遊戲海(初至八品之探究)》。 此疏主要依據《金鬘疏》及仁達哇(Re-mda”-pa)之注疏而作。 (廿五)《抉擇現觀莊嚴論八事七十義之勝方便》。 (廿六)《廿僧之探究》。
(十二)、漾間
噶微啰追
(廿七)《第五品論義頌----明慧頸嚴》。此爲《現觀論》第五品之注。
(十叁)、 達瑪巴多羅
(廿八)《現觀莊嚴論之攝義 ---- 般若鑰》
(十四)、龍堆喇嘛阿旺：啰桑
(二九)《般若波羅蜜多所出名數》。此書明“八事七十義”。
(十五)、蔣貝賈措
(叁十)《般若波羅蜜多之探究----去迷之恒河水，不敗口授》。
(十六)、格桑拉旺
(叁一)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論顯明般若義釋》。
(十七)、滇悲尼瑪
啰桑
(叁二)《般若波羅蜜多八品之探究----巧笑智者之頸嚴》。
(十八)、滾湯巴
棍秋滇悲種昧
(叁叁)《般若波羅蜜多初品之探究----未完成之旁注》。
(十九)、作者不確定者
(叁四)《傑
汪秋擋巴集論義精要，答诤般若波羅蜜多經論諸難處者》。 (叁五)《顯明現觀莊嚴論義之教理寶藏》。此爲《現觀論》之詳解。 (叁六)《般若波羅蜜多之探究----智者頸嚴之美鬘》。此爲《現觀論》之詳解(注92)。
此外，日本大谷大學
真宗綜合研究所所編《西藏文獻目錄》中，尚收錄有如下幾部相關之注疏：
(二十)、松巴堪布
乙希貝糾爾
(叁七)《八事七十義指引----如意芽》。 (叁八)《現觀莊嚴論難處總義攝略----新慧頸莊嚴》。 (叁九)《廿僧總義攝略》。
(廿一)、娑南紮卑貝
南倔秋亟得
(四十)《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論俱釋心要莊嚴疏義善說----顯明般若義之燈》(注93)。
(廿二)、漾滇
噶微啰追
(四一)《集聖
八千頌大疏現觀莊嚴光明之關要----啓開見經義之眼》。 (四二)《般若波羅蜜多現觀莊嚴論句義不敗口授注》。
從上列注疏看來，最受西藏學者歡迎的，顯然是師子賢的《明義釋》，因爲有不少注疏是針對《明 義釋》而加以疏解的。其次是宗喀巴弟子達瑪仁清的《心要莊嚴疏》----(十)，解釋此疏的作品有叁 部。此外，西藏學者承襲印度晚期大乘佛學的學風，因此他們注解《現觀論》時，基本上還是采用“瑜 伽行中觀派”的觀點。不過也有人突破傳統的拘限，嘗試以“應成派”(thal-”gyur-ba)的見解釋論， 自創一格。如卻旺紮卑貝所著《現觀莊嚴論究竟觀點應成釋----顯明要義之月光》(注94)即是一例。顯 然，西藏的般若學除了承襲之外更有創新。
玖、《現觀莊嚴論》對印、藏佛學的影響
彌勒作《現觀論》的主要目的，是爲了使人容易了解、憶持《大品般若經》。像這樣的一部論典， 在印、藏佛教史上究竟産生過怎樣的影響呢？這是個值得留意的問題。因爲此一事實，可以客觀反映出 《現觀論》的價值，和它在印、藏佛學家心目中的地位。 大體說來，一部經論對佛教學術思想的影響，可由後代學者注疏的數量見其端倪。相關之注疏愈多， 顯其本典之影響力愈強；反之亦然。因爲一部能針砭時弊、振奮宗教心靈的經典，必然衆人爭賭、相互 傳習研究。于是學而有成者，巧運其匠心，或提示經中微言，或闡明論文大義，或推演新說，或總攝要 義，以應各類衆生之需求。久而久之，相關注疏之數量自然與時俱增。曾深遠地影響大乘佛學的《中 論》，其注疏多達十五部(注95)。實爲最佳之例證。而熔深見廣行于一爐而造出的《現觀論》，其注疏 數量較諸《中論》，如前所示，誠有過之而無不及，其對大乘學術思想之啓發與影響不言可喻。 此外，從史料的記載，亦可約略窺出《現觀論》廣泛流傳之梗概。多羅那他于其名著《印度佛教史》 中，曾經述及配合《現觀論》而講說之般若學，在晚期大乘佛學發展中受到重視的情形。他說：“達磨 波羅(Dharmapala，約 810- 875 A.D.)王即位之時，以師子賢、智足爲上師，于一切處普弘 《般若波羅蜜多》與《吉祥密集》，置通達《般若》與《密集》之班底達于上首。……建講說《般若》 之道場卅五所。……此王而後，亦唯《般若》之弘傳極一時之盛。”(注96)這段史料顯示：印度大乘佛 學發展到第九世紀，中觀與唯識義理之爭顯然已成曆史陳迹。取而代之並且廣受歡迎與重視的，成了調 合中觀與唯識二家思想的般若學----《現觀莊嚴論》，並于其中闡明修道的現觀次第。從《般若》與 《密集》並列，以及當時卅五所講說般若道場的盛況，不難看出般若學受到重視的程度。 印度晚期大乘佛學這種重視般若的學風，後來逐漸傳入西藏，也蔚成了西藏佛學的主流。《青史》 (Deb-ther sngon-po)記載：“(阿底峽)尊者，來到桑耶住伯嗄寺中，與譯師共同譯出了《二萬五 千般若光明釋》……，對聞法衆講授了一次《現觀論》。由于僅粗略而說，未滿足聽衆心願，複作了一 次詳廣的講說，由洽達
敦巴作了紀錄。因此普遍傳稱爲“康傳現觀論”。繼續說《二萬五千般若光明 釋》時，據說聞法者僅有十四位格西。”(注97)《青史》又說：“峨譯師(rNgog lo-tsa-ba，1059－ 1109 A.D.)之首要弟子爲哲
謝饒把爾。他對介內寺及其他大衆，廣爲宣說根本法類及《般若波羅蜜多》 經論二者……著名的嗄穹仁漠，本名叫選奴楚稱，也在阿
蔣秋耶協座前學習而後作《現觀論小注》 (”Grel chung＝”Grel-pa don-gsal)與《般若攝頌》(”Phags-pasher-phyin sdud-pa tshigs-su-bcad-pa) 等多種論釋之疏。……勇滇生格對我(即作者GosgZhon-nudpal,1392－1481)的上師----釋迦旺秋 ( Shakya dbang-phyug )講授《現觀論明義釋》廿六次……”(注98)《青史》又說：
“至尊仁達瓦(Red-mda”-ba,1349-1412)依止大善巧師梁溫衮嗄學習波羅蜜多經，後來經弟子等 勸請而作《現觀論明義釋》之疏。宗喀巴大師亦從仁達瓦座前聽受此教，而後作《金鬘疏》。……後來 賈操傑、達瑪仁清(Dar-ma rin-chen, 1364-1432)著《明義釋》之疏，此書于今流通甚暢，已成廣利 有情之論著。”(注99)
以上這叁段史實顯示：西藏在十二世紀前後，已經形成學者普遍講說、著述《現觀論》的學風，到 十五世紀後半尤其興盛。而時至今日，
《現觀論》仍爲叁大寺學僧必習的五部大論之一，其重要性由此可見一斑，孔慈也說：“在印度和 西藏，數世紀以來，《現觀論》一直被當作《大品般若經》的主要注釋，然而中國卻無人知曉……此論 雖稍嫌型式化，但對于任何一位想研習《大品般若經》的人而言，它確實是無價之寶。”(注100)從以 上《現觀論》注、疏的數量，以及史料所載般若學在印度、西藏弘傳的情形，我們可以明顯看出《現觀 論》對印、藏佛學所産生的深遠影響。雖然《現觀論》與《般若經》的配合，並非十全十美，有些地方 仍嫌過于勉強。但是事實證明，彌勒爲了使人易解《大品般若經》而創作《現觀論》，對後世影響至深 且钜，其成就無疑是空前的。倘若《現觀論》及其相關注疏亦能及早傳入漢地，與《大智度論》相互發 明，或許式微于漢地的般若學也會展現出另一番新興的景象。
※本文原有八個論題，其中“論名略釋”及“現觀論的性質”的前半，曾于《西藏研究會訊》第四 期發表。然因此二部份與本文其他論題有關，故于稍作修改之後一並納入本文。
注 解
(注 1) 文 中 所 引 書 目 及 論 文 ，見 Edward Conze, The Praj naparmita Literature.(Second edition. Tokyo : The Reiyukai, 1987 )pp.19-44.
(注 2) 貞 兼 绫 子 編 《佛 教 莊 嚴 論 的 研 究 》(東 京 ，山 喜 房 佛 儒 林 ，昭 和 47 年 )，頁 叁 一 八 。
(注 3) 見 (注 1)引 書 ，P.16
(注 4) 同 (注 1)。不 過 呂 澄 認 爲 ：“《金 剛 經 》的 出 現 ，要 比 《八 千 頌 》 早 一 些 ，約 公 元 五 ○年 左 右 。(見 《印 度 佛 學 思 想 概 論 》，[臺 北 ；天 華 出 版 社 翻 譯 本 ，民 國 七 十 年 ]頁 九 叁 、九 九 )
(注 5) 見 (注 1)引 書 ，P.10 。另 外 ，關 于 《二 萬 五 千 頌 般 若 經 》的 發 展 ， Lathcoe 認 爲 有 叁 個 可 能 的 發 展 時 期 。(a)： 1)竺 叔 蘭 (Moksala )譯 本 (公 元 291 譯 出
)； 2 )什 譯 (430-404 )與 譯 本 (659-663 );( 3 )改 訂 本 。(b)： 1)竺 叔 蘭 譯 本 與 什 譯 本 ； 2 )奘 譯 本 ； 3)改 訂 本 。 參 Nancey R. Lethcoe “Some Notes on the Relationship between the A BISAMAYALANKARA, the Revised PANCAVIMSATISAH ASRIKA, and T…
《《現觀莊嚴論》初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…