..续本文上一页疏显明二种难处关要----善说俱缘龙王游戏海(初至八品之探究)》。 此疏主要依据《金鬘疏》及仁达哇(Re-mda”-pa)之注疏而作。 (廿五)《抉择现观庄严论八事七十义之胜方便》。 (廿六)《廿僧之探究》。
(十二)、漾间
噶微啰追
(廿七)《第五品论义颂----明慧颈严》。此为《现观论》第五品之注。
(十三)、 达玛巴多罗
(廿八)《现观庄严论之摄义 ---- 般若钥》
(十四)、龙堆喇嘛阿旺：啰桑
(二九)《般若波罗蜜多所出名数》。此书明“八事七十义”。
(十五)、蒋贝贾措
(三十)《般若波罗蜜多之探究----去迷之恒河水，不败口授》。
(十六)、格桑拉旺
(三一)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论显明般若义释》。
(十七)、滇悲尼玛
啰桑
(三二)《般若波罗蜜多八品之探究----巧笑智者之颈严》。
(十八)、滚汤巴
棍秋滇悲种昧
(三三)《般若波罗蜜多初品之探究----未完成之旁注》。
(十九)、作者不确定者
(三四)《杰
汪秋挡巴集论义精要，答诤般若波罗蜜多经论诸难处者》。 (三五)《显明现观庄严论义之教理宝藏》。此为《现观论》之详解。 (三六)《般若波罗蜜多之探究----智者颈严之美鬘》。此为《现观论》之详解(注92)。
此外，日本大谷大学
真宗综合研究所所编《西藏文献目录》中，尚收录有如下几部相关之注疏：
(二十)、松巴堪布
乙希贝纠尔
(三七)《八事七十义指引----如意芽》。 (三八)《现观庄严论难处总义摄略----新慧颈庄严》。 (三九)《廿僧总义摄略》。
(廿一)、娑南扎卑贝
南倔秋亟得
(四十)《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论俱释心要庄严疏义善说----显明般若义之灯》(注93)。
(廿二)、漾滇
噶微啰追
(四一)《集圣
八千颂大疏现观庄严光明之关要----启开见经义之眼》。 (四二)《般若波罗蜜多现观庄严论句义不败口授注》。
从上列注疏看来，最受西藏学者欢迎的，显然是师子贤的《明义释》，因为有不少注疏是针对《明 义释》而加以疏解的。其次是宗喀巴弟子达玛仁清的《心要庄严疏》----(十)，解释此疏的作品有三 部。此外，西藏学者承袭印度晚期大乘佛学的学风，因此他们注解《现观论》时，基本上还是采用“瑜 伽行中观派”的观点。不过也有人突破传统的拘限，尝试以“应成派”(thal-”gyur-ba)的见解释论， 自创一格。如却旺扎卑贝所著《现观庄严论究竟观点应成释----显明要义之月光》(注94)即是一例。显 然，西藏的般若学除了承袭之外更有创新。
玖、《现观庄严论》对印、藏佛学的影响
弥勒作《现观论》的主要目的，是为了使人容易了解、忆持《大品般若经》。像这样的一部论典， 在印、藏佛教史上究竟产生过怎样的影响呢？这是个值得留意的问题。因为此一事实，可以客观反映出 《现观论》的价值，和它在印、藏佛学家心目中的地位。 大体说来，一部经论对佛教学术思想的影响，可由后代学者注疏的数量见其端倪。相关之注疏愈多， 显其本典之影响力愈强；反之亦然。因为一部能针砭时弊、振奋宗教心灵的经典，必然众人争赌、相互 传习研究。于是学而有成者，巧运其匠心，或提示经中微言，或阐明论文大义，或推演新说，或总摄要 义，以应各类众生之需求。久而久之，相关注疏之数量自然与时俱增。曾深远地影响大乘佛学的《中 论》，其注疏多达十五部(注95)。实为最佳之例证。而熔深见广行于一炉而造出的《现观论》，其注疏 数量较诸《中论》，如前所示，诚有过之而无不及，其对大乘学术思想之启发与影响不言可喻。 此外，从史料的记载，亦可约略窥出《现观论》广泛流传之梗概。多罗那他于其名著《印度佛教史》 中，曾经述及配合《现观论》而讲说之般若学，在晚期大乘佛学发展中受到重视的情形。他说：“达磨 波罗(Dharmapala，约 810- 875 A.D.)王即位之时，以师子贤、智足为上师，于一切处普弘 《般若波罗蜜多》与《吉祥密集》，置通达《般若》与《密集》之班底达于上首。……建讲说《般若》 之道场卅五所。……此王而后，亦唯《般若》之弘传极一时之盛。”(注96)这段史料显示：印度大乘佛 学发展到第九世纪，中观与唯识义理之争显然已成历史陈迹。取而代之并且广受欢迎与重视的，成了调 合中观与唯识二家思想的般若学----《现观庄严论》，并于其中阐明修道的现观次第。从《般若》与 《密集》并列，以及当时卅五所讲说般若道场的盛况，不难看出般若学受到重视的程度。 印度晚期大乘佛学这种重视般若的学风，后来逐渐传入西藏，也蔚成了西藏佛学的主流。《青史》 (Deb-ther sngon-po)记载：“(阿底峡)尊者，来到桑耶住伯嗄寺中，与译师共同译出了《二万五 千般若光明释》……，对闻法众讲授了一次《现观论》。由于仅粗略而说，未满足听众心愿，复作了一 次详广的讲说，由洽达
敦巴作了纪录。因此普遍传称为“康传现观论”。继续说《二万五千般若光明 释》时，据说闻法者仅有十四位格西。”(注97)《青史》又说：“峨译师(rNgog lo-tsa-ba，1059－ 1109 A.D.)之首要弟子为哲
谢饶把尔。他对介内寺及其他大众，广为宣说根本法类及《般若波罗蜜多》 经论二者……著名的嗄穹仁漠，本名叫选奴楚称，也在阿
蒋秋耶协座前学习而后作《现观论小注》 (”Grel chung＝”Grel-pa don-gsal)与《般若摄颂》(”Phags-pasher-phyin sdud-pa tshigs-su-bcad-pa) 等多种论释之疏。……勇滇生格对我(即作者GosgZhon-nudpal,1392－1481)的上师----释迦旺秋 ( Shakya dbang-phyug )讲授《现观论明义释》廿六次……”(注98)《青史》又说：
“至尊仁达瓦(Red-mda”-ba,1349-1412)依止大善巧师梁温衮嗄学习波罗蜜多经，后来经弟子等 劝请而作《现观论明义释》之疏。宗喀巴大师亦从仁达瓦座前听受此教，而后作《金鬘疏》。……后来 贾操杰、达玛仁清(Dar-ma rin-chen, 1364-1432)着《明义释》之疏，此书于今流通甚畅，已成广利 有情之论著。”(注99)
以上这三段史实显示：西藏在十二世纪前后，已经形成学者普遍讲说、著述《现观论》的学风，到 十五世纪后半尤其兴盛。而时至今日，
《现观论》仍为三大寺学僧必习的五部大论之一，其重要性由此可见一斑，孔慈也说：“在印度和 西藏，数世纪以来，《现观论》一直被当作《大品般若经》的主要注释，然而中国却无人知晓……此论 虽稍嫌型式化，但对于任何一位想研习《大品般若经》的人而言，它确实是无价之宝。”(注100)从以 上《现观论》注、疏的数量，以及史料所载般若学在印度、西藏弘传的情形，我们可以明显看出《现观 论》对印、藏佛学所产生的深远影响。虽然《现观论》与《般若经》的配合，并非十全十美，有些地方 仍嫌过于勉强。但是事实证明，弥勒为了使人易解《大品般若经》而创作《现观论》，对后世影响至深 且钜，其成就无疑是空前的。倘若《现观论》及其相关注疏亦能及早传入汉地，与《大智度论》相互发 明，或许式微于汉地的般若学也会展现出另一番新兴的景象。
※本文原有八个论题，其中“论名略释”及“现观论的性质”的前半，曾于《西藏研究会讯》第四 期发表。然因此二部份与本文其他论题有关，故于稍作修改之后一并纳入本文。
注 解
(注 1) 文 中 所 引 书 目 及 论 文 ，见 Edward Conze, The Praj naparmita Literature.(Second edition. Tokyo : The Reiyukai, 1987 )pp.19-44.
(注 2) 贞 兼 绫 子 编 《佛 教 庄 严 论 的 研 究 》(东 京 ，山 喜 房 佛 儒 林 ，昭 和 47 年 )，页 三 一 八 。
(注 3) 见 (注 1)引 书 ，P.16
(注 4) 同 (注 1)。不 过 吕 澄 认 为 ：“《金 刚 经 》的 出 现 ，要 比 《八 千 颂 》 早 一 些 ，约 公 元 五 ○年 左 右 。(见 《印 度 佛 学 思 想 概 论 》，[台 北 ；天 华 出 版 社 翻 译 本 ，民 国 七 十 年 ]页 九 三 、九 九 )
(注 5) 见 (注 1)引 书 ，P.10 。另 外 ，关 于 《二 万 五 千 颂 般 若 经 》的 发 展 ， Lathcoe 认 为 有 三 个 可 能 的 发 展 时 期 。(a)： 1)竺 叔 兰 (Moksala )译 本 (公 元 291 译 出
)； 2 )什 译 (430-404 )与 译 本 (659-663 );( 3 )改 订 本 。(b)： 1)竺 叔 兰 译 本 与 什 译 本 ； 2 )奘 译 本 ； 3)改 订 本 。 参 Nancey R. Lethcoe “Some Notes on the Relationship between the A BISAMAYALANKARA, the Revised PANCAVIMSATISAH ASRIKA, and T…
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