..续本文上一页经存在的。“病恼、病苦”就是由于四大的变动，四大的不调，因为由界的变化而生起有脓、肿、疮、痛等等，这种称为病恼。“受”是指苦受，这里的苦受主要是指由于不善的果报，所生起的身体的苦受。“只是为了尽量没有苦”(paramatà)，parama就是究竟的意思，在这里是尽量，尽量没有苦，就是为了防御，为了断除一切病苦。
所以在这里有两层意思：第一层，我们服药是已经生了病了，有了病了，我们服药，是为了治病，这个就是为了消除已生起的苦受；第二层，为了尽量没有疾病，这个是避免，所以有时候在还没有生病的时候，我们可以为了预防疾病，为了预防生病，我们就可以服一些药品，乃至到有时候我们可以服用一些有健身作用的，比如说维生素，或者说一些人参等等，这样为了补气，这样也是可以的，这个是世尊所允许的。因此，我们说到的医药、药品通常有四种：
第一种，称为yàvakàlika；
Yàva就是直到……期间，kàlika是时间。这里我们所说的药，指的是食物，这包括khàdaniya、bhojaniya。
可以吃的叫噉食，第一种是我们所说的饭，七谷(就是七种谷)所组成的，比如说米饭、粥等等；第二种是那些面制品；第三种是草粮；第四种是鱼；第五种是肉。这五种是属于古代翻译成硬食，也翻译成噉食，义净律师翻译成噉食。所以这五种有时候也翻译成主食，是古印度佛陀在世的时候，那些比库跟乃至到现在那些上座部比库，他们就称为主食的。
然后还有另外一种称为khàdaniya，就是嚼食，咬嚼的嚼。这种就包括现在的水果、瓜、菜等等，这一类的食品是称为嚼食，古代也翻译成软食，或者翻译成副食都可以。
这两类称为yàvakàlika，就是称为时限食，在某一个时段当中允许吃的。虽然这里称为药，但是它是属于pi
óapàtan那里所设，就是属于那一类的。
第二种，是称为yàmakàlika；
Yàma的意思是时分，直译为时分，kàlika是时间的的意思，yàmakàlika有时候错误地翻译理解成非时浆，其实yàma的意思是从一天的明相出现到第二天的明相出现，也就是我们现在说整个24小时，这段期间都可以服用的，都可以食用的，并不是一定要在非时所食用的。所以yàmakàlika包括一些果实、一些水果的果汁跟蔬菜的菜汁。这里的果实是指小果，比如说苹果、梨、芒果、葡萄、桃子等这些小果。而大果是不允许的，比如说西瓜、椰子、菠萝蜜、哈密瓜、南瓜、甜瓜这些大果是不能够在下午榨汁喝的。因此，比库是允许服用时分药、时分食，时分药就是在一天之内都可以服用的。
第三种，称为sattàhakàlika；
Sattàha是七天，kàlika是时间，这个是时间的限度，在七天之内可以喝的。这个就包括了生酥、熟酥这两种酥油，还有油，这种油就包括各种各样的食用的油，包括动物的油跟植物的油，还有蜜糖跟糖，这五种称为七日药(sattàhakàlika)。
第四种，称为yàvajivika。
Yàva就是整段时间，j
vika是生命。所以我们翻译成尽寿药、终生药、尽形寿药，这种就是包括很多的叶药、根药、果药、种子的药、盐的药、石的药，也就是我们现在一般上来说不把它当食物的，而把它当药来用的，这一类的可以吃的用品，包括现在所说的中药、中草药、西药等等。然而，对于比库来说，如果药当中比如现在有些中成药，它加了蜜糖，或者说有些中药冲剂加了糖，对于比库来说就变成七日药。如果没有加糖没有加蜜的中药，乃至它制成中成药，制成药丸，它都是yàvajivika，就是称为尽形寿药，这个是比库只要手受之后，他可以存放终生，任何时候都可以吃的。
在这里所说的gilàna-paccaya-bhesajja-parikkhàraü，是指后面那两种药，就是我们要省思，当我们吃这些糖、蜜糖的时候，是为了治病，是为了疗病，当我们服那些药的时候，包括吃中药吃西药的时候，我们也应当正确地省思。如果我们通过正确地省思这些药品，那么我们就不会犯有过失。
同样地，对于使用我们的袈裟、使用钵食、使用住所跟使用医药，都是这么样，因此，在我们一般上来说，有两种省思文：
一种在使用的当时，必须得省思的，这种虽然说现在这个是记载在《清净道论》，但是在《经藏》里面就有提到，在《经藏
中部》的《一切漏经》(Sabbàsava Suttaü)里面就提到了我们作为比库，应当要省思这些平时所受用的生活用品。因此，对于我们所穿用的袈裟，我们所吃的食物，我们所住的住所、房舍，我们所服用的药品，要经过如理地省思，如果不如理地省思的话，那么，如果你是持戒清净的出家人，你还是犯了“欠债的受用”。
如果你是持戒不清净，或者说由于属于那种无惭无愧的人，那么那个就是“盗贼受用”，这个是看一个人的资格。如果，既自己持戒清净，又如理地省思，也就是你已经守好了这条“资具依止戒”的话，那么，就是等于“继承受用”。我们在使用自己父亲的财产，父亲是谁呢？我们的佛陀。
当大家已经断尽了烦恼，已经灭尽了一切可爱之因、贪爱之因，那个时候，你使用的一切的资具，都犹如主人使用那样，那个就成为是“应”，就是应当的、有资格的、完全般配的所使用的。那么，这个是对于这种“资具依止律仪”的解说，也就是我们现在已经讲了四种戒，就是“别解脱律仪戒”、“根律仪戒”、“活命遍净戒”跟“资具依止戒”。
所以，通常我们提到的四种遍净戒，是我们的戒清净，在戒清净的基础上我们再修定，所以提到这四种戒是这里的戒，其中的pàtimokkhasaüvaras
la，就是别解脱律仪，是偏重于律的。然而，因为《清净道论》里面，它是以经教法来讲的，所以当我们讲到“别解脱律仪”的时候，我们只是带过那对于南传来说的227条，对于受持的是四分律的话，那它是250条，这是对于比丘来说的250条，这个是属于“别解脱律仪戒”。
然而，还有讲到那些“行处”，那些“正行与行处”，这些又是属于经教法的范畴了。然后“根律仪”也是属于经教法的范畴。还有，我们刚才讲到的“活命遍净律仪”也是属于经教法的范畴。再接着，这种如理的省思，它的来源并不在于《律藏》，而在于《经藏》，这是在《中部．一切漏经》(Sabbàsava Suttaü)里面所要求的。因此，《清净道论》里即使说到这里的戒，还是依经教法的方式来分析，来分别的，所以，这个是区别。因此，我们不应当把《清净道论》当成律典。
在这里面所讲到的戒律也不是以讲律教法为主的，而是以经教为主的，到了后面讲慧的主要是以论教为主，所以《清净道论》里面分为三大纲要：戒、定、慧；戒跟定是以经教法为主来讲的，而又偶尔会涉及到论教法，比如说当我们在讲到了根律仪的时候，里面就是用论教法来分别的；而讲到经教法的时候，比如说我们如何把取业处，把取所缘，这些都是依经教法来分的。
然而，里面讲到那些速行等等，这些又是属于论教法的范畴，而到了在讲修慧的时候，比如说讲到五蕴，讲到十二处，讲到十八界，二十二根，四圣谛，十二因缘这些，其实这些都是属于经教法的范畴，但是，它又用论教法来解释。
因此，我们不应当完全把它分开，而且，本来讲五蕴，讲十二处，十八界，二十二根，四圣谛跟十二因缘，这些是在《经藏》里面讲的，但是它是以论教法来讲的。所以，《经藏》里面也有很多论教法，为什么呢？
因为，我们提到的五蕴，都是究竟法，是不是？十二处，十八界，二十二根，十二因缘，这些全部都是究竟法，它已经没有涉及到人、没有涉及到有情、比库、比库尼这些概念了，所以，这里还是以论教法为主，虽然它里面很多是《经藏》的内容。
因此，当我们掌握好《清净道论》里面所说的义趣之后，我们就更容易来把握，也正是因为这样，我们就会发现到，其实《清净道论》里面讲律的其实是很少的，而几乎是非常少的涉及到律教，它只是讲到在“活命遍净律仪”里面，有六种学处是会涉及到律教里面，但是，里面只是几行字，它并没有广说，为什么呢？
因为这些都是基础，太基础了，而讲到巴帝摩卡(pàtimokkha，波罗提木叉)的时候，它根本就没有提到任何一条戒条，是不是？为什么？因为这些对于那些比库来说，这些都是基础，所以没必要在这边重复，它只是依经教法，经分别的方法来把它进行广说，那如果我们理解了之后，我们就更能够知道，其实《清净道论》它的指导修行的那种纲要，跟它是属于哪一类的教法所摄。
那好，我们大家今天就学习到这里。
下面我们大家一起来做回向：
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我些功德，导向诸漏尽！
愿我些功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《清净道论》－活命遍净律仪》全文阅读结束。