..续本文上一页定慧三学，以渡过生命的沙漠，就是有生命(bhava)的沙漠，就是轮回的沙漠；或者说我们应当省思，勤修梵行的人，受用食物就好象要渡过茫茫的沙漠，不得已而杀自己的儿子来吃肉一样，如果不杀自己的儿子的话，可能全部人都会饿死，那么，这个时候不得不把自己的儿子杀来吃，就犹如吃自己的儿子的肉一样，那样来省思我们所吃的食物，又犹如渡河的人，他所坐的竹筏一样，他的船一样。
接着，iti是如此、这样、那么。Purà
a¤ca，purà
a是之前的，ca是连接词，vedanaü是受，之前的受、旧受。Pa
iha
khàmi就是打败的意思，它的原来的意思就是打败、击退、退除，退除旧的受。Nava是新的，ca是连接词。Uppàda就是生起，ssàmi就是我将生起，na就是表示否定，我将不生起新的受。
所以说，这里的：“我现在所吃这些食物，只是为了要消除或者要退除已经生起的那些饥饿的，由于业生火界在胃里面抓住胃不放而生起的那种饥饿的苦受，同时，也不会由于无限量地吃，吃过量的食物而生起新的过饱的苦受。”
这里的“旧受”是指之前的饥饿的受，而“新受”是指撑着，那种吃得过饱的苦受，吃饱了撑着这样的受。也不会像那些吃得太过多的人，他自己都站不起来，必须得要别人去帮他、扶他起来，乃至到吃得太饱而不能够穿衣，或者说吃得太多了，动都不能动，只能够躺在那里，这种人就是属于由于吃得过量而生起新的苦受，我们应当避免这些。
我们实在应当犹如生了病而自己服药、吃药(这时我们叫“药食”)那样来对待我们的食物。因为现在不适当或者无限量所吃的饮食，所生起的苦受，或者由于过去宿业，故称为“旧受”，这也是另外一种新的理解。或者说由于吃了适当的、适量的食物，而灭除了旧受之缘，而除了旧受之苦，由于现在不再作不适当的那种吃而积累新的业，不适当的受用所积累的业将产生未来新受之苦，称为“新受”。所以在我们吃东西的时候应当正确地省思吃的目的。
然后，还有最后一个就是“Yàtrà ca me bhavissati anavajjatà ca phàsuvihàro cà”ti. ”Ca是连接词。Yàtrà是从这样维持生活的意思。Me是对我。Bhavissati是我将，我将能够这样维持生活、能够活命。Anavajjatà，vajja是罪过、犯罪、有过失的意思，所以navajjatà就是没有过失。 Phàsuvihàro cà”ti，phàsu就是安乐、安稳的意思，vihàro是住，所以安住。
“我将存命”就是他在食用食物的时候这样想：“我以有益的适量的食用，则没有断绝命根(就是不会由于饿死)或者破坏威仪的危险，所以我的身体将依这些食物而得以生存，就好象生病的人服用药一样，这样能够维持自己的生命。”
这里的“无过”，是指已经离开了不适当的遍求领取以及食用。就是他所得来的这些食物是由于正命的，他已经离开了种种的邪命、不适当的、不正当的那些邪求。由于服用了、吃了适当的食物跟适量的食物，他能够感到安乐；或者说，他并不会由于不适当的以及无限量的吃而发生了不愉快、昏昏欲睡、打呵欠、伸懒腰，以及为那些智者们所呵斥的那些过失，称为“无过”。
由于适当的、适量的饮食，他增长了他身体的体力，他的能量，这样称为“安住”。又或者说，已经避免了他随其意欲，肆意地饮食，纵情地饮食，或者说，他已经避开了横卧之乐、展转侧卧之乐，睡眠之乐而称为“无过”。由于他在即将吃饱的时候，即将要再吃四、五口就吃饱的时候，他就不再继续吃，不会因为这样而过饱，而使他的行、立、坐、卧四种威仪都相应而行道，这就称为“安住”。
由于这样，他食用食物，这个就称为如理省思的正确的目的跟用途。
第三种是senàsana(senà＋àsana)。Senà的意思是卧的地方，àsana是坐的地方，所以senàsana有时候翻译成坐卧具，但是在这里也可以翻译成坐卧处。坐卧处包括一切的住所，乃至到自己的座具铺的地方，自己的卧具，就是铺床的敷具所铺的地方，这都可以称为坐卧处。
世尊允许比库住五种的住处：
第一种是vihàra，就是精舍或者叫住处；
第二种是aóóhayoga，就是半边的屋檐；
第三种是pàsàda，就是那种等于说殿堂，像宫殿一样的；
第四种是hammiya，就是上面平顶的屋；
第五种是le
a或guhà，就是洞窟。
所以世尊允许比库住这五类的住所，当然了，最好是能够住树下，树下是所赞叹的，但是也允许住这五种，也就是说现在我们一般所住的这些房舍都是属于允许的，只要不要跟女人共宿就可以了。所以在这里说到的senàsana，如果是用在用具上的我们翻译成坐卧具，如果是用在建筑物上的我们称为坐卧处，无论是任何地方，只要所躺卧的地方称为卧所，就是称为senà，任何所坐的地方称为àsana，所以把它们合在一起称为坐卧处。对于坐卧处(senàsana)的省思，它的巴利语是这样的：
“Pa
isa
khà yoniso senàsanaü pa
isevàmi, yàvadeva s
tassa pa
ighàtàya, u
hassa pa
ighàtàya, óaüsa-makasa- vàtàtapa-siriüsapa-samphassànaü pa
ighàtàya, yàvadeva utuparissaya vinodanaü pa
isallànàràmatthaü.”
这个是对于住所，对于坐卧处的省思。它的意思就是：
“我如理省思所受用(居住)的坐卧处(住处)，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好独处(禅修)之乐。”
前面的“yàvadeva s
tassa pa
ighàtàya, u
hassa pa
ighàtàya, óaüsa-makasa- vàtàtapa-siriüsapa- samphassànaü pa
ighàtàya.”我们在讲到衣服的时候已经讲到了，这个是一模一样的，“为了抵御寒冷”，就是内的外的寒冷可以抵御。“为了抵御炎热，为了抵御虻、蚊、风吹、日晒以及爬行类的触恼”，这个就很明显，如果我们有住所的话，那么，当我们关上门窗，就可以抵御外面的炎热、外面的寒冷、外面的风吹、日晒，还有那些爬行类，这个就是非常明显的。
还有另外一种，“yàvadeva utuparissaya vinodanaü pa
isallànàràmatthaü.”因为季候的、气候的天气会有转变，会突然有雷电交加、风雨交加，或者说季候有时候会有转变，这个称为“季候的危险”，为了除去季候的危险以及独住、独坐(就是宴坐)、禅思、禅修这样的乐趣，这样的快乐，叫做“pa
isallànà”，ràma就是喜欢，attha就是为了、义趣的意思。
因为在我们使用这些住所的时候，可以消除能够使身体生病的，以及使我们的心散乱的这些不适当的气候。所以说当我们在使用房子，使用住所的时候，是为了避免季候的危险，以及使我们的心，我们的身心能够更加安稳、安定地禅修，安定地独坐、独处，这个称为“好独坐之乐”。
前面的，我们在讲到省思衣的时候也讲到“为了避免寒冷，避免炎热(就是防御寒冷，防御炎热)，防御虻、蚊、风吹、日晒以及爬行类的爬虫的触恼。”这个在对于衣来说是暂时的，但是遮羞是主要的目的。在这里也是，如果说是为了防御寒冷，防御炎热，防御虻、蚊、风吹、日晒以及爬行爬虫类的触恼，这个是属于暂时的，但是，为了避免季候的危险，这个是主要的目的，这个是我们受用坐卧具，受用住处的主要的目的。
这里所说的危险有两种：一种是很明显的；另外一种是隐匿的。比如说狮子、猛虎、毒蛇等等，这种就称为很明显的危险；而贪、嗔、痴这个是隐匿的危险，为什么呢？假如说如果没有房舍，没有房屋的遮盖、遮蔽的话，未免由于看到不适当的那些所缘，而会生起贪、嗔等等，为了避免这样，所以我们应当要如理地省思我们所住的住所、所使用的坐卧具的正确的用途以及目的。
那下面再讲第四种，是病者所需的医药资具(gilàna-paccaya-bhesajja-parikkhàraü)。Gilàna的意思是病人或者生病的。Paccaya是缘、因缘。Bhesajja是药、药品、药物。Parikkhàra是用具、用品。所以，我们可以说“病人所需的医药资具或者药品”，因为这里的资具(parikkhàra)是治病的意思，跟适合是同义词。由于医生的工作所配合的为药，就是bhesajja，病人所需要的称为药，因此称为病者所需的药品资具。对于我们使用药品的时候，我们也应当如理省思，它的省思文是：
“Pa
isa
khà yoniso gilàna-paccaya-bhesajja- parikkhàraü pa
isevàmi, yàvadeva uppannànaü veyyàbàdhikànaü vedanànaü pa
ighàtàya, abyàpajjha- paramatàyà”ti.”
这个是对于药物的省思，它的意思就是：
“我今如理省思病者所使用的医药资具，只是为了消除已生起的病苦之受，而尽量避免未生的苦受。”
这里所说的“已经生起的”，就是指已经发生的，已…
《《清净道论》－活命遍净律仪》全文未完，请进入下页继续阅读…