《清净道论》讲要

　　2007年6月讲于江西佛学院

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(X3)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！(三遍)

　　第一讲：序品

　　各位法师、各位大德：

　　现在，让我们一起来学习《清净道论》。

　　《清净道论》，巴利语Visuddhi-magga。Visuddhi意思是清净，magga是道，其正确的译法是“清净之道”。“论”字是当时了参法师(还俗后叫叶均居士)到斯里兰卡留学，在翻译的时候加上去的。

　　我们先来谈谈《清净道论》在南传上座部佛教中的地位及其重要性。

　　第一节、巴利语三藏

　　1．巴利语

　　上座部佛教，巴利语Theravàda，因其由印度本土向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故称为南传佛教。因为上座佛教的经典主要使用巴利语，所以又称“巴利语系佛教”。南传上座部佛教相信：巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语，故又被称为“马嘎底语”(Màgadhika,Màgadhã,摩揭陀语)或根本语(Målabhàsà)。

　　出于对巴利语的尊重，我们也把这种语言称为“佛语”(Buddha-bhàsà)，即佛陀的语言。这种语言原来并不叫做“巴利”，它只是马嘎塔语(Màgadhã- bhàsà)或(Màgadhivohàra)。后来这种语言随着三藏传到了斯里兰卡跟缅甸，当地的长老们非常恭敬用这种语言记载的经典，因此他们把这种语言也背诵、传诵下来，一代一代地相传至今。现在，作为一名南传的比库，他有义务也必须学习巴利语。掌握了巴利语后，他将会发现我们所使用的是佛陀的语言，使用的已经是2600 多年前的语言。虽然这种语言已类似中国古代的文言文、古文一样，已经不再在生活当中使用了，但是，当我们阅读巴利经典时，仍然能够感受到当年佛陀对诸弟子们讲经的那一份亲切感。

　　2．三藏

　　佛教把佛陀所制的戒律与所说的经典编为三藏(Tipiñaka)。ti是三，梵语叫做tri；piñaka的意思是笼、筐、容器。我们把三藏称为Ti-piñaka，即三个筐，比喻三种不同的分类方法。

　　在北传佛教，三藏的次第是《经藏》、《律藏》和《论藏》。但是在上座部佛教里面，首先是《律藏》，然后才是《经藏》和《论藏》。

　　为什么三藏要这样分呢？因为一个善男子出家之后，首先要学的就是戒律。做为一名比库，必须在五年当中通达戒律，他必须通达巴帝摩卡(Pàtimokkha,波罗提木叉)，对每一条学处的犯、不犯，犯重、犯轻，违犯了如何忏悔的方法要清楚。一名比库也必须在五年之内通达22种篇章(khandhaka,犍度)。这些都是作为一名比库和比库尼的义务。如果他通达了《律藏》，懂得了戒律，可以自己独立生活了，则可在经论方面继续深造。

　　第一是《律藏》(Vinayapiñaka)。《律藏》按照内容可分为《经分别》、《篇章》、《附随》三大部分。缅文版编为《巴拉基咖》、《巴吉帝亚》、《大品》、《小品》和《附随》五大册。

　　《经分别》是对比库和比库尼两部戒经——《巴帝摩卡》的解释，其中解释《比库巴帝摩卡》的部分称为《大分别》(Mahàvibhaïga); 解释《比库尼巴帝摩卡》的部分则称为《比库尼分别》(Bhikkhunã- vibhaïga)。

　　《篇章》(Khandhaka)又分为《大品》(Mahà-vagga)和《小品》(Culla-vagga)两大部分，《大品》有10篇,《小品》有12篇，共22篇。

　　第二是《经藏》(Suttapiñaka)。在巴利佛教里面，《经藏》分为五部：

　　第一、《长部》(Dãghanikàya)。dãgha是长；在这里是指篇幅长的经文。nikàya是部类、分类，有时“部派”也可以叫做nikàya。《长部》一共收录有34部经。

　　第二、《中部》(Majjhimanikàya)。majjhima是中等；在这里是指篇幅长短适中的经文。《中部》一共收录了152部经。

　　第三、《相应部》(Saüyuttanikàya)。saü是在一起，yutta是已结合的，Saüyutta为相应；在这里是指按内容分类的经文。《相应部》一共收录了7762部经。

　　第四、《增支部》(Aïguttaranikàya)。aïguttara是由二个字组合在一起：aïga是支、部分，uttara是上面。把Aïguttaranikàya翻译成增支部，是由于该部是一法再增上一法，再增上一法，用增一法来编辑这部经典，所以称为《增支部》。《增支部》一共收录了9557部经。

　　第五、《小部》(Khuddakanikàya)。khuddaka直译为小，含有杂碎、琐碎的意思。比如说“杂碎戒” (khuddanukhuddaka sikkhàpadaü)又叫做微细戒，直译为“微细又微细的学处”。因为该部经典包括诗偈、论文、故事类等，内容庞杂，风格各有特色，故名。《小部》一共收录了15部经，如《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》等。

　　因此，上座部佛教的经藏一共有五部，依次是《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。

　　第三是《论藏》(Abhidhammapiñaka)，又作《阿毗达摩藏》。一共有七部论：

　　第一、《法集论》(Dhammasaïgaõã)。saïgaõi是聚集、汇集，把种种究竟法集合在一起。

　　第二、《分别论》(Vibhaïga)。vibhaïga是分别，分析法。

　　第三、《界论》(Dhàtukathà)。

　　第四、《人施设论》(Puggalapa¤¤atti)。讨论不同人的概念。

　　第五、《论事》(Kathàvatthu)。该论是在阿首咖王(Asoka,阿育王)时代才出现的，为Moggaliputta Tissa(古译目犍连子帝须)大长老在第三次结集时所造。

　　第六、《双论》(Yamaka)。yamaka的意思是成对，双的。

　　第七、《发趣论》(Paññhàna)。以二十四缘来讨论一切的究竟法。

　　这些是上座部佛教的巴利语三藏。

　　第二节、三藏义注

　　1．三藏义注

　　在巴利语三藏之外，还有一套相当完整的三藏义注。当巴利三藏阿首咖王时代由印度传到斯里兰卡的时候，对三藏的注释也以口传的方式一并传到了斯里兰卡。斯里兰卡的长老们用古印度的马嘎底语，也即是后来被称为巴利语的语言传诵三藏，但却用自己的本土语——新哈勒语(Sinhale,僧伽罗语)保存这些注释。后代的兰卡长老们又将这些三藏的注释不断充实、整理为“义注”(Aññhakathà) 。

　　三藏都有义注。其中，对《律藏》的义注为《普端严》(Samantapàsàdikà) 。两部《巴帝摩卡》的义注为《疑惑度脱》(Kaïkhàvitaraõi)。

　　对于《经藏》，《长部》、《中部》、《相应部》和《增支部》都有义注。《小部》的《法句》、《本生》也有很大部头的义注，这两部义注多数是以故事的形式出现的。另外还有《小诵》、《经集》等的义注。

　　在《论藏》里面第一部《法集论》(Dhammasaïgaõã)的义注是《殊胜义注》(Atthasàlinã)。《分别论》的义注叫《去除愚痴》(Sammohavinodanã)。其他五部论：《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》跟《发趣论》只有一本义注，叫做《五部论注》(Pa¤cappakaraõa Aññhakathà)。

　　这是流传于巴利语上座部佛教的义注。

　　大部分的义注，包括我们将要讨论的《清净道论》，都是佛音 尊者(âcariya Buddhaghosa)翻译和编集的。有些学者认为这些义注是由佛音尊者写的，然而，根据上座部佛教的传统，义注是由他翻译并编写的。

　　只要我们直接阅读义注的巴利原文，将会发现佛音尊者经常提到一些古注的名字，比如Mahàññhakathà(大义注)、Kurundã(古伦地注)等古代的注解。这些古代的义注在佛音尊者之前都是以新哈勒语(Sinhale,僧伽罗语)记载的，当时只有斯里兰卡的大长老和僧人们才能阅读。公元五世纪，佛音尊者从中印度菩提场(Buddhagayà)去到斯里兰卡的大寺(Mahàvihàra)之后，才着手对这些古注进行整理，重新翻译为马嘎底语，编辑成现在我们所见到的巴利三藏的义注。

　　2．义注的重要性

　　我们在阅读经典的时候，大部分的经典文句通常都是相当简明扼要的。因为目前我们看到的经典并不是当年佛陀亲手写出来，而是经过后来结集的。结集就必须有结集的方法和一套传诵的规范。我们现在所看到的经典就有点类似…

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