..续本文上一页是属于终身戒。
有限戒与无限戒。比如说受到了名闻利养、亲戚、知己、生命条件等等的限制，称为有限制戒；相反的其它称为无限制戒。
世间戒与出世间戒。世间戒是一切有漏的戒，称为世间戒；出世间戒是无漏的戒。
在律里面经常会提到，在经典里面也会提到，世尊经常会说vinaya，就是毗奈耶，vinayo sa§varatthàya就是我们所持的律是为了防护，防护是为了无后悔，无后悔是为了愉悦，愉悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实地知见，如实地知见是为了厌离(nibbidà)，厌离是为了离贪，离贪是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了无执取的般涅槃。为了这样而说律，为了这样而讨论，为了这样而清净学习。
所以，有时候我们在提到律的时候，我们提到受戒、持戒的时候经常会提到这样：“一切的戒是为了无后悔，无后悔是为了愉悦，愉悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见。”
这里所提到的戒是属于为了出世间的戒，那同样的，我们在持戒的时候，比如说为在家人受戒的时候，我们都会回向，回向其实就是把他们的戒行导向于出世间，导向于离染，导向于离贪，导向于离开轮回。
因为按照因果律来说，假如一个人的善行，在他做了善行、造了善业之后，在因缘条件具足的情况下，他可以带来善的果报。而假如一个人，他持戒清净，他想要求生天，他可以得生天，他想要投生于富贵家庭，他可以投生于富贵家庭。就正如世尊在《寿生经》里面说到：“一个人的愿望可以因为其戒的清净而得以成就”。所以，如果一个人他有意愿，他想要投生天，就可以投生天，他想要投生为人，他可以投生为人。这些都是因为他的戒清净而得以实现。
然而，我们一般在授与那些在家人的戒乃至我们受戒之后会发愿：“愿我们的戒能够导向我们断除烦恼”，也就是：“以我此功德，导向诸漏尽”。这样的话，我们自然而然就把这种戒导向于没有执取，导向于超越轮回。“愿我此功德，为证涅槃缘”，就是成为涅槃的助缘，而不是在生死轮回当中得到善报，不是为了善报，不是为了投生为人、天，而是为了究竟的灭苦，为了这样的目的，我们所持的戒。而这样的戒呢，我们可以称为持戒巴拉密(s
la-param
)。
戒还有其它各种各样的分法，大家可以去看。
然后在戒的四种分法里面，我们看第十四页第一行，有的是：比库戒、比库尼戒、未具足戒、在家戒。未具足戒是指两种学众(沙马内拉、沙马内莉)的十戒，如果对于在家人来说，五戒以及八戒是他们的在家戒。
还有自然戒、习惯戒、法性戒以及宿因戒。比如说，北俱卢洲的人自然他就不会去违犯，不会去做恶，这称为自然戒；还有因为种族、地方、宗教等等的规定而奉持的条例称为惯行戒；而法性戒就是菩萨入了母胎，入了(Mahàmaya，摩诃摩耶夫人)的母胎之后，菩萨的母亲对于男子就不会起爱欲，这个称为法性，法性戒；而马哈咖沙巴(Mahàkassapa，摩诃迦叶)等清净有情以及菩萨在生生世世的戒，称为宿因戒。宿因戒就是由于过去生一直以来修习而形成的那种自然的性格，那种天生的禀赋。
第四种四分法是：别解脱律仪、根律仪、活命遍净戒、资具依止戒。在第一种别解脱律仪当中，世尊是这样说的：
Idha bhikkhu pàtimokkhasaüvarasaüvuto viharati, àcàragocarasampanno a
umattesu vajjesu bhayadassàv
samàdàya sikkhati sikkhàpades
ti.
这里的意思就是：“以此，诸比库，比库以别解脱律仪防护而住，具足正行与行处，对于极微细的罪亦见其怖畏，受持与学习诸学处，这个称为别解脱律仪。”
第二种是根律仪，根律仪的巴利是：
So cakkhunà r
paü disvà na nimittagàh
hoti nànuvya¤janaggàh
, yatvàdhikara
am enaü cakkhundriyaü asaüvutaü viharantaü abhijjhà-domanassà pàpakà akusalà dhammà anvàssaveyyuü tassa saüvaràya pa
ipajjuti, rakkhati cakkhundriyaü cakkhundriye saüvaraü àpajjati;
这个是对于眼律仪的，对于耳(sotà)、对于鼻(ghànà)、对于舌(jivhà)、对于身(kàyà)、对于意(manà)其它的五种也是同样的，也就是他的眼见了颜色之后不去执取于相。这里的相(nimitta)是标记的意思，但在这里是指男相、女相等等，不执取于随相，这里的随相就是那些微细的特征。假如他的眼根是没有防护而住的话，就将会为贪、忧、恶、不善诸法而侵漏、而漏入，假如他以防护而住，做眼根的防护，这个就是属于眼根的律仪。
第三种是属于活命遍净的律仪，活命遍净的律仪也就是他远离了由于违犯种种谋生之因而制定的六种学处，以及远离了通过诡诈、虚谈、现相、嗔骂示相、以利求利等恶法所生起的邪命，由于他远离这些，因此称为活命遍净律仪，也就是守持正命的。
而对于资具依止律仪，资具是指四种资具：也就是对于衣、对于饮食、对于住所、以及对于医药方面的，也就是当一位比库在使用衣、使用饮食、使用住所(房舍)以及使用药物(药品)的时候，他应当如理地省思它们的正当目的和用途。如果他能够如理地省思他所使用的这些生活用品、生活必须品，那他就可以说守护了资具依止戒。
那对于这四种律仪戒的解释我们将在下一节课讨论。
下面我们大家一起来回向。
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我些功德，导向诸漏尽！
愿我些功德。為证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《清净道论》－说戒品》全文阅读结束。