《清净道论》－别解脱律仪

　　宝峰禅寺禅修营

　　2007年6月14日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位大德，下午好：

　　现在，我们将继续一起来学习《清净道论》里面《说戒品》的内容。

　　在上一节课我们讨论了什么是戒，戒的语义，戒的相、味、现起、足处，戒的功德以及戒的分类。

　　在谈到戒的分类的时候，我们又提到了有四种戒的分类方法。其中一种分法就是称为别解脱律仪、根律仪、活命遍净律仪跟资具依止律仪。在这节课我们将继续来谈这四种律仪的分法。

　　在谈到别解脱律仪(pàtimokkhasaüvaras

　　la)的时候，经文是这样说的：

　　“Idha bhikkhu pàtimokkhasaüvarasaüvuto viharati, àcàragocarasampanno a

　　umattesu vajjesu bhayadassàv

　　 samàdàya sikkhati sikkhàpades

　　 ti.”

　　在这里说到的“idha”就是于此，这里的于此、在此是这个教法(imasmiü sàsane)，就是世尊的正法、律这个教法。

　　“Bhikkhu”，bhikkhu我们古代经常翻译成比丘，bhikkhu的梵文的形式是bhikùu，bhikùu在古代经常翻译成比丘，这是最常用的译法；但是更准确的译法，比如说在唐代的玄奘大师他就不用“比丘”这个词，他用“苾刍”这个词。后来以翻译《律藏》著名的义净大师，义净律师他也不用“比丘”这个词，他也用“苾刍”这个词。然而，因为这两位都是非常精通唐梵语言的。

　　他们的译作，可能并没有象鸠摩罗什的译作那么普遍。所以，现在很多人看到“苾刍”都不知道它究竟是什么意思，但是说到“比丘”，普遍的人都知道。但是巴利语bhikkhu它的发音就是“比库”，“bhikkhu”它由字根bhi发展而来的，bhi在巴利语里面它有怖畏的意思，怖畏可以是bhi§sana，就是恐怖、怖畏的意思。

　　在《清净道论》里面就讲到了由于对轮回的恐怖、对轮回的怖畏，他见到这样，所以取bhi，因为恐怖的巴利语是bhi§sana，或者直接用bhaya，取它的词根。还有另外一种，也是从它的词源上来说的，就是bhinna，bhinna就是破碎的、破的、破裂的，引申为割截的。因为所有的比库他穿的衣必须得是割截的布，割截成田象的，所以它取bhin里面的B、H、I来引用。而还有另外一种就是直接用bhikkha，bhikkha是乞讨，乞求的意思。它就是bhikkhu的u和a之间用kkha，所以古代有时候也把比丘翻译为乞士。上求佛法滋慧命，下求乞食以滋生命。这里是乞求、乞讨的意思。

　　由于比库是怖畏于轮回、见到轮回的恐怖，或者由于他穿着经割截的布这样的意思，他得到了这样的名称。

　　如果是以巴帝摩卡律仪防护而由信心而出家的这些善男子，都可以称为比库。

　　那下面是讲到pàtimokkha，pàtimokkha或者pà

　　imokkha都可以。它的梵文形式是pràtimokùa，所以古代音译成波罗提木叉，这是梵文，但是巴利就是pàtimokkha。

　　Pàtimokkha是一个组合词，它是由(pàti＋mokkha)两个词所组成的，如果从字面上来说我们可以把pàti翻译成别的，也可以翻译成重，所以古代有时候翻译pàtimokkha为别解脱或者重解脱。Pàtimokkha在这里也是称为学处戒(sikkhàpadas

　　la)。因为守护者得以解脱跟远离恶趣等等的苦，所以称为别解脱。也就是说守护pàtimokkha，把戒持好，它能够只是通过持戒而远离恶趣的怖畏、恶趣的种种苦，而因这样的意思，因这样的意义，称为别解脱。

　　而讲到律仪(sa§vara

　　a§)，sa§vara

　　a§就是sa§varo，也就是防护的意思。在这里我们又想要讲一下，在我们上一次讲到戒(s

　　la)的时候，在《经藏》跟《律藏》里面有时候也会出现有一些同义词。

　　在讲到这个防护的时候，戒我们上一次已经分析过，戒其实它的意思是行为，一种习惯，一种行为的规范，这个称为戒。所以有时候我们称sus

　　la是好的行为，duss

　　la是不好的行为、恶行。

　　有时候也可以用sa§vara，saüvara是防护，保护的意思。有时候也用sa§vuta，sa§vuta就是防护，而saüvara有时候称为防护，有时也称为律仪。比如我们说到的根律仪(indriyasaüvara)就是这里所说的律仪，也就是由于保护根、保护根门、保护眼、耳、鼻、舌、身、意的感官，对感官的防护所以称为根律仪。

　　还有vinaya，vinaya也是很常用的，古代翻译成毗尼或者毗奈耶，义净律师就翻译成鼻奈耶。Vinaya是什么意思呢？Vinaya是调伏的意思，比如说调伏恶人，这里用的是它的名词形式，调伏。所以有时候我们把Vinaya-pitàka翻译成《调伏藏》，就是《律藏》。这里一般最通用的就是律，戒律的律，而它的意思是调伏，它的音译翻译成毗尼、毗奈耶、鼻奈耶。在中国有个习惯，通常把s

　　la-vinaya连在一起分为戒和律，其实它们的范畴还是略有不同的。

　　然后virati，virati是离，这里是专门特别指心所的离、远离于恶行的那种离。它的近义词是verama

　　，verama

　　也是远离、避免的意思。比如说我们在授于五戒或者授或八戒的时候，它们全都都是用verama

　　，它跟virati的名词是近义词，都是离、远离的意思。

　　所以无论用这几个词中的哪一个，有时候在戒律里面它们都是近义词。

　　戒是剔除一种恶行，通过一种好的、善的行为的建立而不去做恶行。而sa§vara是律仪，它是偏重于对身、语的保护。而vinaya是调伏，是对于恶行的那种镇服、调伏，有时候也是对于整个僧团的，那些调伏恶人，能够使那些有惭愧的人安住。所以有时候vinaya也可以指整个僧团的运作方式与规则。而s

　　la就是对于个人的某些行为。Virati是由于从种种恶行当中的远离，所以称为离。Verama

　　跟virati它们是很相近的。因此在戒律里面这几个词它们都是非常近的，有时候它们可以互用。但是它们所表达的意思还是各有侧重点。

　　在这里，我们就看到了pàtimokkhasaüvaras

　　la，就是用到了别解脱律或者别解脱律仪戒。这里的律仪用的就是saüvara。也就是由于身和语的不犯称其名，而得其名。

　　犯戒，如果我们说我们的pàtimokkha，我们犯的戒它有几种犯的方式：

　　第一种是只有身犯，但没有意的犯，无意犯；

　　比如说由于离衣是无意中他在明相出现的时候离开这个衣，这个时候他并没有意想要离衣，然而由于他不知道明相，或者说他以为那个时候明相还没到，而离了衣，这种是由身而犯但是没有意犯。

　　第二种是既有意，又有身犯的；

　　第三种是没有意，但是有语而犯的；

　　第四种是有语，还有意而犯的；

　　第五种是既有语，又有身而犯的；

　　第六种是既有身、语跟意都犯的。

　　然而根据戒律里面，并没有纯意业的犯戒。这个属于我们上次讲到的律教法里面：根据律教法，并没有纯粹的意业的犯戒。唯有通过身表或语表表现出来，才犯戒。有时候只有身的业和语的业也会造成违犯。即使他是无意犯的，也是犯戒。

　　也就是说，在律学里面，它是防护身与语的恶行的；而在定学和慧学里面主要是治心的，治意的。所以从身、语、意这三门来分。那么，我们可以说在律教里面没有纯意门的犯戒。

　　同时，pàtimokkha自己本身就是律仪，就是防护，所以也称为别解脱律仪。以别解脱律仪而防护称为别解脱律仪防护，“防护”是保护和具备的意思，而“住”在这里是“威仪”的意思。Iriyà、iriyati是威仪、行止的意思。在传统上我们都把pàtimokkha(波罗提木叉)称为我们的戒，世尊规定：

　　『所有于此法、律中出家而受具足戒的善男子、善女人，因为授了戒，所以他(她)称为比库、比库尼(比丘、比丘尼)。』

　　如果是一位比库，他必须得在每到半月半月的诵戒日，他要表明今天是诵戒日(Ajj” uposatha)，就是今天是诵戒日。如果是两位比库一起住，那么他们必须得互相表白清净；如果三位比库一起共住，那么他们必须得互相表白清净；如果是四位比库一起共住，四位比库成为一个僧团。

　　因此佛陀规定：

　　『在一个戒内(在一个戒的范围内)，如果有四位比库共住，每到半月半月就要进行诵戒』

　　这里所诵的戒也叫做pàtimokkha(波罗提木叉)。中国汉地古代也传了很多不同的部派的戒律。

　　早期很盛行，最早的戒律是《僧伽律》、《僧企律》，《僧只戒心》这个是最早的翻译。当时是Dhamma Dhara，就是法持、昙摩迦罗所翻译的，这个是在中国汉地第一部律的翻译，是在公元三百多年的时候翻译的。后来《十诵律》非常流行。之后大概到了南北朝的时候就有昙无德(Dhamma putta)的律，就是现在所说的《四分律》。

　　由于慧充律师等等他们的推广，到了唐代就发展成了三家：法砺的、有怀素的、还有道宣的，这三家又分别是相部、东塔宗跟南山宗。最后南山律宗一枝独秀，一直到了南宋都仍然灯灯相继不断，一直到了南宋林之、元…

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