《清淨道論》－別解脫律儀

　　寶峰禅寺禅修營

　　2007年6月14日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位大德，下午好：

　　現在，我們將繼續一起來學習《清淨道論》裏面《說戒品》的內容。

　　在上一節課我們討論了什麼是戒，戒的語義，戒的相、味、現起、足處，戒的功德以及戒的分類。

　　在談到戒的分類的時候，我們又提到了有四種戒的分類方法。其中一種分法就是稱爲別解脫律儀、根律儀、活命遍淨律儀跟資具依止律儀。在這節課我們將繼續來談這四種律儀的分法。

　　在談到別解脫律儀(pàtimokkhasaüvaras

　　la)的時候，經文是這樣說的：

　　“Idha bhikkhu pàtimokkhasaüvarasaüvuto viharati, àcàragocarasampanno a

　　umattesu vajjesu bhayadassàv

　　 samàdàya sikkhati sikkhàpades

　　 ti.”

　　在這裏說到的“idha”就是于此，這裏的于此、在此是這個教法(imasmiü sàsane)，就是世尊的正法、律這個教法。

　　“Bhikkhu”，bhikkhu我們古代經常翻譯成比丘，bhikkhu的梵文的形式是bhikùu，bhikùu在古代經常翻譯成比丘，這是最常用的譯法；但是更准確的譯法，比如說在唐代的玄奘大師他就不用“比丘”這個詞，他用“苾刍”這個詞。後來以翻譯《律藏》著名的義淨大師，義淨律師他也不用“比丘”這個詞，他也用“苾刍”這個詞。然而，因爲這兩位都是非常精通唐梵語言的。

　　他們的譯作，可能並沒有象鸠摩羅什的譯作那麼普遍。所以，現在很多人看到“苾刍”都不知道它究竟是什麼意思，但是說到“比丘”，普遍的人都知道。但是巴利語bhikkhu它的發音就是“比庫”，“bhikkhu”它由字根bhi發展而來的，bhi在巴利語裏面它有怖畏的意思，怖畏可以是bhi§sana，就是恐怖、怖畏的意思。

　　在《清淨道論》裏面就講到了由于對輪回的恐怖、對輪回的怖畏，他見到這樣，所以取bhi，因爲恐怖的巴利語是bhi§sana，或者直接用bhaya，取它的詞根。還有另外一種，也是從它的詞源上來說的，就是bhinna，bhinna就是破碎的、破的、破裂的，引申爲割截的。因爲所有的比庫他穿的衣必須得是割截的布，割截成田象的，所以它取bhin裏面的B、H、I來引用。而還有另外一種就是直接用bhikkha，bhikkha是乞討，乞求的意思。它就是bhikkhu的u和a之間用kkha，所以古代有時候也把比丘翻譯爲乞士。上求佛法滋慧命，下求乞食以滋生命。這裏是乞求、乞討的意思。

　　由于比庫是怖畏于輪回、見到輪回的恐怖，或者由于他穿著經割截的布這樣的意思，他得到了這樣的名稱。

　　如果是以巴帝摩卡律儀防護而由信心而出家的這些善男子，都可以稱爲比庫。

　　那下面是講到pàtimokkha，pàtimokkha或者pà

　　imokkha都可以。它的梵文形式是pràtimokùa，所以古代音譯成波羅提木叉，這是梵文，但是巴利就是pàtimokkha。

　　Pàtimokkha是一個組合詞，它是由(pàti＋mokkha)兩個詞所組成的，如果從字面上來說我們可以把pàti翻譯成別的，也可以翻譯成重，所以古代有時候翻譯pàtimokkha爲別解脫或者重解脫。Pàtimokkha在這裏也是稱爲學處戒(sikkhàpadas

　　la)。因爲守護者得以解脫跟遠離惡趣等等的苦，所以稱爲別解脫。也就是說守護pàtimokkha，把戒持好，它能夠只是通過持戒而遠離惡趣的怖畏、惡趣的種種苦，而因這樣的意思，因這樣的意義，稱爲別解脫。

　　而講到律儀(sa§vara

　　a§)，sa§vara

　　a§就是sa§varo，也就是防護的意思。在這裏我們又想要講一下，在我們上一次講到戒(s

　　la)的時候，在《經藏》跟《律藏》裏面有時候也會出現有一些同義詞。

　　在講到這個防護的時候，戒我們上一次已經分析過，戒其實它的意思是行爲，一種習慣，一種行爲的規範，這個稱爲戒。所以有時候我們稱sus

　　la是好的行爲，duss

　　la是不好的行爲、惡行。

　　有時候也可以用sa§vara，saüvara是防護，保護的意思。有時候也用sa§vuta，sa§vuta就是防護，而saüvara有時候稱爲防護，有時也稱爲律儀。比如我們說到的根律儀(indriyasaüvara)就是這裏所說的律儀，也就是由于保護根、保護根門、保護眼、耳、鼻、舌、身、意的感官，對感官的防護所以稱爲根律儀。

　　還有vinaya，vinaya也是很常用的，古代翻譯成毗尼或者毗奈耶，義淨律師就翻譯成鼻奈耶。Vinaya是什麼意思呢？Vinaya是調伏的意思，比如說調伏惡人，這裏用的是它的名詞形式，調伏。所以有時候我們把Vinaya-pitàka翻譯成《調伏藏》，就是《律藏》。這裏一般最通用的就是律，戒律的律，而它的意思是調伏，它的音譯翻譯成毗尼、毗奈耶、鼻奈耶。在中國有個習慣，通常把s

　　la-vinaya連在一起分爲戒和律，其實它們的範疇還是略有不同的。

　　然後virati，virati是離，這裏是專門特別指心所的離、遠離于惡行的那種離。它的近義詞是verama

　　，verama

　　也是遠離、避免的意思。比如說我們在授于五戒或者授或八戒的時候，它們全都都是用verama

　　，它跟virati的名詞是近義詞，都是離、遠離的意思。

　　所以無論用這幾個詞中的哪一個，有時候在戒律裏面它們都是近義詞。

　　戒是剔除一種惡行，通過一種好的、善的行爲的建立而不去做惡行。而sa§vara是律儀，它是偏重于對身、語的保護。而vinaya是調伏，是對于惡行的那種鎮服、調伏，有時候也是對于整個僧團的，那些調伏惡人，能夠使那些有慚愧的人安住。所以有時候vinaya也可以指整個僧團的運作方式與規則。而s

　　la就是對于個人的某些行爲。Virati是由于從種種惡行當中的遠離，所以稱爲離。Verama

　　跟virati它們是很相近的。因此在戒律裏面這幾個詞它們都是非常近的，有時候它們可以互用。但是它們所表達的意思還是各有側重點。

　　在這裏，我們就看到了pàtimokkhasaüvaras

　　la，就是用到了別解脫律或者別解脫律儀戒。這裏的律儀用的就是saüvara。也就是由于身和語的不犯稱其名，而得其名。

　　犯戒，如果我們說我們的pàtimokkha，我們犯的戒它有幾種犯的方式：

　　第一種是只有身犯，但沒有意的犯，無意犯；

　　比如說由于離衣是無意中他在明相出現的時候離開這個衣，這個時候他並沒有意想要離衣，然而由于他不知道明相，或者說他以爲那個時候明相還沒到，而離了衣，這種是由身而犯但是沒有意犯。

　　第二種是既有意，又有身犯的；

　　第叁種是沒有意，但是有語而犯的；

　　第四種是有語，還有意而犯的；

　　第五種是既有語，又有身而犯的；

　　第六種是既有身、語跟意都犯的。

　　然而根據戒律裏面，並沒有純意業的犯戒。這個屬于我們上次講到的律教法裏面：根據律教法，並沒有純粹的意業的犯戒。唯有通過身表或語表表現出來，才犯戒。有時候只有身的業和語的業也會造成違犯。即使他是無意犯的，也是犯戒。

　　也就是說，在律學裏面，它是防護身與語的惡行的；而在定學和慧學裏面主要是治心的，治意的。所以從身、語、意這叁門來分。那麼，我們可以說在律教裏面沒有純意門的犯戒。

　　同時，pàtimokkha自己本身就是律儀，就是防護，所以也稱爲別解脫律儀。以別解脫律儀而防護稱爲別解脫律儀防護，“防護”是保護和具備的意思，而“住”在這裏是“威儀”的意思。Iriyà、iriyati是威儀、行止的意思。在傳統上我們都把pàtimokkha(波羅提木叉)稱爲我們的戒，世尊規定：

　　『所有于此法、律中出家而受具足戒的善男子、善女人，因爲授了戒，所以他(她)稱爲比庫、比庫尼(比丘、比丘尼)。』

　　如果是一位比庫，他必須得在每到半月半月的誦戒日，他要表明今天是誦戒日(Ajj” uposatha)，就是今天是誦戒日。如果是兩位比庫一起住，那麼他們必須得互相表白清淨；如果叁位比庫一起共住，那麼他們必須得互相表白清淨；如果是四位比庫一起共住，四位比庫成爲一個僧團。

　　因此佛陀規定：

　　『在一個戒內(在一個戒的範圍內)，如果有四位比庫共住，每到半月半月就要進行誦戒』

　　這裏所誦的戒也叫做pàtimokkha(波羅提木叉)。中國漢地古代也傳了很多不同的部派的戒律。

　　早期很盛行，最早的戒律是《僧伽律》、《僧企律》，《僧只戒心》這個是最早的翻譯。當時是Dhamma Dhara，就是法持、昙摩迦羅所翻譯的，這個是在中國漢地第一部律的翻譯，是在公元叁百多年的時候翻譯的。後來《十誦律》非常流行。之後大概到了南北朝的時候就有昙無德(Dhamma putta)的律，就是現在所說的《四分律》。

　　由于慧充律師等等他們的推廣，到了唐代就發展成了叁家：法砺的、有懷素的、還有道宣的，這叁家又分別是相部、東塔宗跟南山宗。最後南山律宗一枝獨秀，一直到了南宋都仍然燈燈相繼不斷，一直到了南宋林之、元…

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