..續本文上一頁身撫摸，或者說下流的語言，另外是共坐。所以，第一條就有可能犯叁樣的罪，第二條只能夠犯兩樣的罪，是桑喀地些沙或者巴吉帝亞，就是僧殘或者波夷提。這兩種是稱爲不定。
第四類是叁十條尼薩耆亞巴吉帝亞(nissaggiya pàcittiya，尼薩耆波逸提)。
Nissaggi的意思包括了舍棄的，投放、丟都稱爲nissaggi，nissaggiya的意思就是應當丟棄的、應當舍棄的。Pàcittiya的pà是墮落的意思，cittiya它的原型是citta，citta是心，心的墮落、心墮落的。北傳有時候直接翻譯成單墮，波夷提也翻譯成單墮，巴利語pàcittiya是心的墮落或者稱爲心墮。
因此，這對于尼薩耆亞巴吉帝亞一共有叁十條，這叁十條都跟物品有關，跟生活用品有關的。比如說跟袈裟、跟缽、跟一些布，跟食品、跟那些所得的物品、跟金錢等等有關，一共有叁十條。
凡是犯了這一類罪品的比庫，他必須得要做兩道程序才能夠如法。而不能夠只做一道程序。所以nissaggiya就是應當舍棄的、先舍棄然後再忏悔(pàcittiya)這條罪的。如果沒有舍棄，只是忏悔還不成忏，因爲程序不合。
比如說離叁衣、離宿。離叁衣，在明相的時候，如果把自己所授持的叁衣的其中任何一個你離開了它。離開它也根據不同的住所它也有所區別。比如說住在寺院裏面，住在一棟建築物裏面，住在在家人的地方，住在樹下，住在曠野等等，它都不同，它的範圍都不同。
只要在明相出現的時候，跟叁衣中的任何一種離開了，那他在忏悔這條罪之前，他必須得先把離衣的那件衣先舍去，先舍去之後再忏悔，忏悔之後再由接受忏悔的那位比庫把他的衣還給他，這樣才成忏。
但是有一些是不能夠再還的，有些是可以還的。比如說犯到尼薩耆亞巴吉帝亞的第十八、十九、二十條。十八條是捉取金錢的，捉取金錢的就永遠都不能夠還的。因爲根據上座部的律，金錢對于比庫一個人，對兩個人，對整個僧團都不適合，也不能夠以任何的名義，以任何的方式來接受金錢。
所以它的舍去在《律藏》裏面說必須在僧團當中舍。舍了之後，如果有在家人的話，那麼就由在家人拿去處理。如果沒有在家人的話，他必須得選具足五分，其實這五分就是具有相當于阿拉漢資格的，然後拿著這些錢，拿到一個幾乎人煙稀少的地方不作相，是不做任何的標記一扔，比如說扔到懸崖或是扔到大海裏面，把這些錢一扔就稱爲舍，舍了之後那個捉錢的比庫忏悔。
對于他進行金錢的交易，比如說他拿錢去買缽等等，那麼這樣的話他也必須得把它舍掉，如果他是自己用錢的話，他買了個缽，這個缽對于所有僧團的其他人，乃至到五衆，五種出家衆都不適合。如果他沒有自己拿錢，他只是叫他的淨人說：“你幫我買一個缽。”那麼這個缽只對他不適合，但對其他的人都可以。而如果是進行物物交換，進行物物交換這個也是應當要注意的，乃至到不能夠用自己的物去交換那一個物，但這個是對于在家人的，出家人之間可以交換。比如說我的袈裟和你的袈裟交換，這個是可以的，對在家人來說是不行的。
舉個例子，在帕奧禅林裏面，因爲帕奧禅林是不充許拿錢的。那麼，幾年前就有一位居士，他是開照相館的，他經常會在禅座之後，他就放一大堆的照片在禅堂門口的廣場上擺著。這些照片有禅師的照片，有禅堂的照片，有帕奧那些景色的照片，所以很多那些尊者們他們就很喜歡，他們就去看，可是又沒有錢怎麼辦呢？他們就拿一些蠟燭等去跟他換，結果禅師知道了。因爲即使拿蠟燭去換這個也是犯了，並不是因爲我沒有拿錢，其實拿蠟燭換相片就犯了第二十條。
後來禅師就強調，凡是即使是用什麼東西換的，都是犯戒的。所以，後來禅師就對那個居士說：“你不要再來，如果你要來你不能夠再做這樣的行爲。”所以即使是物物交換也是犯戒，這個是出家人對在家人而言。如果對于出家人和出家人，比如說比庫尼和比庫尼之間交換衣等，這個是不犯的。
我們現在繼續來討論別解脫律儀的部分，我們接著來學習，尼薩耆亞巴吉帝亞(nissaggiya pàcittiya，舍墮)這個部分，在舍墮這類的學處裏面，有一些犯了他先舍，舍了之後忏悔，忏悔之後可以歸還，但有些是不能夠歸還的。
比如說當他存放一些衣、缽啊、物、物品等等，比如說第二條：他已經超過了時間，超過十天，在這十天內，他並沒有決意，也沒有做vikappana(就是做共用、淨施)，vikappana就是大家一起用的意思(英文：share together)，就是把它的主權分配給其它的同修，然後由你自己來使用。這些如果他舍去了之後，只要他的罪已經忏悔清淨了，還是可以還給他的。
對于缽，如果是在自己的缽還沒有裂，還沒有補綴的五條縫之前，你再要求新的缽，那你這個新的缽它舍的時候就必須得在僧團當中舍。比如說一個僧團裏面有二十位比庫，那麼這個新的、最好的缽就交給那位第一的長老，第一的長老就把他的舊缽交給第二長老，然後這樣一直往下傳，到所有的比庫都把好的缽給自己用，那些壞的缽一直傳，傳到最後那個最壞的缽可以拿給你。這個是舍缽的方法。
而對于有些是不能夠再還的，比如說金錢這些就沒得還了。所以對于舍墮這一條有幾種舍法，舍了之後他可以對一位比庫忏悔，忏悔了就可以得到清淨。
第五類是巴吉帝亞(pàcittiya)。
巴吉帝亞剛才已經解釋過它的意思是心的墮落，令心從善法中墮落。這個是在義注裏面的解釋，這一條在《四分律》裏面一共有九十條，但是在南傳的《律藏》裏面有九十二條。對于這一類的戒它包括了日常生活當中的很多種方面，也包括了語言、包括了身體的行爲等等。比如：說妄語、罵人、挑撥離間、跟女人說法超過五、六句，把自己實際上擁有的證得的上人法告訴未受具足戒者、答非所問、說那些給僧團選派去教誡比庫尼的比庫是爲了利養而去教誡等等，這些是由語而犯的，由說出而犯的也稱爲巴吉帝亞。
由身而犯的，比如說跟女人同住，跟未受具足戒者同住超過兩叁夜，或者殺生、把有蟲的水倒在土中等等這一類的由于身體而犯的。比如說還有過午食、使用未經手授的食物等等這一類是屬于巴吉帝亞的範圍。乃至還有因爲過量的衣，穿著過量的衣這些。一共有九十二條。
第六類是稱爲應悔過(pà
idesan
ya，波羅提提舍尼)。
應悔過的梵文是pràtide÷an
ya，就是波羅提提舍尼。它的巴利語是pà
idesan
ya，它的原形是pà
idesana，pà
idesana就是忏悔的意思，再加
ya就表示一種義務，義務的，應當忏悔的，要忏悔的，必須得忏悔的意思。
這一類一共有四條，有時候稱爲悔過法、應悔過、應當忏悔的、應當受呵責的。這一類包括了在通過不適當的方式得到一些缽食等等，比如：那些比庫尼通過周旋所得到的食物，而她們所有參加受供的都沒有去指責那位比庫尼；或者去向那些已經舉行了學家認可的在家人當中，去向他要缽食、要食物；或者住在一個阿蘭若，那個阿蘭若有危險的地方，而沒有去通知那些居士，而在那個寺院、那個阿蘭若裏面接受缽食；還有接受那些比庫尼的食物等等。這裏一共有四條，如果任何的比庫犯了這四條的其中任何一條，他必須得要向僧衆表白，他犯了應當受呵責的，應當悔過的法。這個稱爲應悔過。
第七類稱爲衆學法(sekhiya)。
Sekhiya，sekhi的原形是sekha，是學，應當學習的， iya也是表示義務的，是應當學的，就應學的，所以古代通常翻譯成衆學、衆學法(sekhiya-dhamma)。這類在《四分僧戒本》裏面一共有一百條，但是在南傳上座部律裏面一共有七十五條，也就是南傳的律少了所有那些關于對佛塔的事情。因爲南傳律認爲佛塔一般是佛陀入般涅槃之後起的佛塔，爲了供養佛陀舍利的。其實這個也只有在《四分律》裏面有，其它的各部派的律，它都沒有關于佛塔的那些，比如說向著佛塔吐痰，擡屍體經過佛塔等等，南傳律裏面這些也沒有，它一共有七十五條。
這七十五條，基本上是屬于威儀類的，就是一位比庫的形象等。比如說應當很好地穿衣，在在家人的住區，進入在家人的住區，跟坐在在家人的住區應當注意的那些威儀。
比如說：他必須得要通披；“我將善披覆而行于俗家間”應當學；“我將善披覆而坐于俗家間”應當學。所以你會看到那些南傳的比庫一旦他要入村子的時候，他都必須得先披覆雙肩，平時在寺院或者在山林、在森林、在阿蘭若他可以偏袒右肩，但是一旦到了俗家人的地方，他就必須得要通披，這個是在衆學法裏面的第叁、第四條。
還有他必須得很好地攝護自己的根門，他的眼睛應當垂視于一尋之地，不能夠東張西望，不能夠擺手，不能夠搖頭，不能夠搖身，不能夠插腰等等，這些是屬于在在家人的住區裏面應當注意的威儀。
接著還有關于托缽時候的威儀以及在用餐時候的威儀。比如托缽的時候他應當做到怎麼樣，在用餐的時候應當做到怎麼樣，這些我們以後在講到犍度部分的時候還會再講，因爲這裏只是介紹別解脫的內容。
之後是關于說法的，比如說比庫不能夠向一個穿鞋的人說法，不能夠跟穿草鞋的人說法，不能夠跟拿傘的人說法，不能夠跟拿杖、拿棍子的人說法，不能夠跟拿刀的人說法，不能夠跟拿劍的人說法，不能夠坐在低的位置跟坐在高的位置的人說法，不能夠站著跟坐著的人說法，不能夠自己坐著跟躺著的人說法，不能夠走在後面跟走在你自己前面的人說法。
所有種種這些是屬于關于說法的，如果一位比庫他是這樣做，比如說他跟一個穿鞋的人說法，那…
《《清淨道論》－別解脫律儀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…