..续本文上一页自己丑；有能亦无悲，说此最下等。
欲断嗔恚，应当思维嗔的过患，因为在无有能力损害他人时而起嗔恚，唯使自己面容恼怒颦蹙等丑恶；若有能力，亦无悲愍，所以说此嗔恚是最下等的，因为由彼嗔恚能损害自他一切故。譬如有一婆罗门作了违反种姓的过失，使其他同种姓的都遭受灾患。
(子)二(广说依嗔恚对治的轨则)分五：(一)对能尽自己恶果的缘不应起嗔；(二)不悦意语是自己立为损恼非本体损恼故不应起嗔；(三)典章说应治罚毁骂者是颠倒的；(四)对能遣除他的心境过患不应起嗔；(五)对卑弱者说恶语不应起嗔。
(丑)一(对能尽自己恶果的缘不应起嗔)
颂曰：说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。
闻粗恶语就对彼起嗔是愚蠢的，因为闻不悦意声，能拔尽自己往昔所作的恶业果报。对能尽业果的缘，不生欢喜反而起嗔，这是对业果最愚蒙的不善士，是不乐自己罪障清净者。譬如善意医疗老象的牧人，反被象害。
(丑)二(不悦意语是自己立为损恼非本体损恼不应起嗔)
颂曰：所闻不悦意，自住无损恼，故从分别生，妄执由他起。
由此理由，对粗恶语不应嗔恚，因为所闻粗恶不悦意语，本体无有损恼，若本体有损恼，那么，说者也应当有损恼。是故认为对自己有毁辱唯是从自己的分别心生，若起嗔恚损恼，此损恼则是妄执由他所起。由于自己的分别故作损恼，所以对他人不应起嗔。譬如有一牧牛妇，闻暗穴中食饮食声，即妄执是守田女，她说：此牛婆子在吃什么？后来知是自己的女儿，又说：这是老鼠在食。
(丑)三(典章说应治罚毁骂者是颠倒)
颂曰：如对毁骂者，则说应治罚，如是对赞者，何不说供养。
问曰：典章说应当治罚毁骂者。答曰：这唯独是不平等的等起心(出发点)，因为如对毁骂者，则说为应当治罚，如是对赞叹者，何不说为应当供养？应当是供养，若不说是供养，典章所说则是颠倒。譬如见诸鸟飞翔斗争，则起杀害心，对说爱语者不作供养。
(丑)四(对能遣除他的心境过患不应起嗔)
颂曰：汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。
问曰：由毁骂揭露自己的过失，使人知道，所以应嗔恚。答曰：汝是瞎子跛子等，汝纵然不说这是可呵，设若别人讥毁时，亦不应对彼生嗔，因为不说余人亦了知故。若自已是残废者，别人骂时，当不应起嗔；则汝自己没有过失，骂者则非实说，则更不应嗔恚，是故不应嗔恚一切。譬如对残废者说为残废，不是残废者说为残废，这两种说法，国王都不应治罚。
(丑)五(对卑弱者说恶语不应起嗔)
颂曰：从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属于少分。
问曰：闻卑弱者说粗恶语应当嗔恚。答曰：从诸恶劣人来说，他是乐于作非法，并且欢喜作诸恶行令他人生苦恼，非仅不厌地出诸恶语，就是打杀等事也能作故。是故从恶劣人仅仅发出一点粗恶语，这点过失实属于少分，所以应欢喜，对彼不宜起嗔恚。譬如圣者满慈子，欲度“学那”河彼岸的众生，随彼等所作，决心深修忍辱，所以大师乃允许他往彼岸教化。
(子)三(破惩罚无故骂人者无过)
颂曰：损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
问曰：惩罚辱骂无有过失的人，是没有罪过的。答曰：于他毁骂的人作损恼报复，对于自已从前已受辱骂等损恼，毫无少许补救，汝重视这种有过无德的嗔恚，唯独属于颠倒妄执而已。譬如试验刀的锋芒，利与不利都对自己有痛苦的感觉。
(子)四(思维忍的功德后而破嗔)分三：(一)对骂者应当修忍；(二)对压伏卑弱者的嗔忿不应尊重；(三)忍受嗔忿是一切功德生处故应当欢喜修习。
(丑)一(对骂者应当修忍)
颂曰：若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。
问曰：有谁智者被别人无德的辱骂能修忍？答曰：设若修忍能使嗔恚无机会生起，而对他不作损恼，即无须劬劳就能招感香、庄严、害心不能损恼的河流和色身端严等大福德。那么，有谁士夫于修忍殊胜道作障碍，又有谁愚痴得同彼一样呢？很快地摧坏自己功德故。是故能忍让辱骂者名为智者。”譬如有一妇人见自己丈夫有病尚未死，她即杀害他命(她的意思是免他活在受苦，不如死后安乐，世上有谁能同这样的愚痴者。)。
(丑)二(对压伏卑弱的嗔忿者不应尊重)
颂曰：特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯陵羸弱，汝何敬重彼。
由此理由应当断除嗔恚，因为嗔恚对有强力者不能作损害，所以嗔恚不易生起，是故嗔恚唯欺陵羸弱者，汝以何因敬重彼嗔恚呢？不应敬重。譬如欺负妇人，谁肯称他为勇敢者。
(丑)三(应欢喜修习忍受嗔忿是一切功德处)
颂曰：若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。
问曰：若修忍辱，别人认为无力报复，而行欺侮，所以应起嗔恚。答曰：不合道理，因为若谁能于可生嗔处修忍，他就能生起诸修习慈心三昧等功德，乃至挤牛乳顷若能修习慈心，亦能引生八种功德，如《中观宝鬘论》云：“人天生欢喜，天人常护佑，得喜、众安乐，毒害、刀无损，易得诸利乐，当生梵世界；虽未得解脱，有慈法八德。”以上所说，若于忍功德处或云畏惧别人讥笑而作报复，放弃修忍，汝唯是愚夫，因为汝摧毁殊胜功德处故。譬如有一士夫想遮止恶行，遂认为这是羞愧，仍作恶行，这是最愚痴者。
(子)五(他人轻毁应当修忍)
颂曰：谁灭尽侮毁，而生于他世，与其自作恶，受侮尤善哉。
问曰：被卑下软弱者毁骂，力量强盛者难忍，应当对骂者予以惩罚。答曰：谁人能灭尽一切仇敌对自己的侮毁？永远也报复不尽的，而英雄之名谁能保至他世亦不灭尽？是故与其报复而积集罪恶，堕于恶趣，自己为摧伏仇敌而作罪恶相比较，宁肯受侮毁犹为善哉。所以应忍受侮毁，由此即不堕恶趣，由积集罪恶当堕恶趣故。譬如辘轳旋转，无有始终，所以报复等亦不能尽的。
(辛)二(明拔除烦恼种子修习对治的轨则)
颂曰：若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。
识是因因缘而生，生即是有为法，有为法则是刹那变异，无自性住，由于非自性住，所以生灭皆无自性。由于生住灭无自性，悟入三界一切有为法如幻，一切烦恼则应断除。若谁瑜伽师能真知内识生住灭等相，无有微尘许自性；若有修习此三界如幻，识无自性的智慧者，那么，烦恼在他的意识智慧上终不能住。譬如拔除毒树根。是故先应修习压伏现行烦恼的对治，然后方能通达缘起无自性，断除无余烦恼种子。
总摄颂曰：
障碍利生菩提行，随顺贪等烦恼转；
修慈不净瑜伽师，达真而住解脱乐。
第七品 明人远离贪着欲财方便品
(戊)三(明远离烦恼所缘——贪着五欲受用境的方便)：已说生死过患，为了对生死生起厌离故，于能引后有的业，修习远离贪着。此分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(己)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明人远离贪着欲财方便品第七。
(己)二(正释品文)分三：(一)思维生死的过患；(二)远离引发生死的因——有漏业；(三)明永断业的必要。
(庚)一(思维生死的过患)分二：(一)思维生死的总过患；(二)别明远离于乐趣生爱。
(辛)一(思维生死的总过患)分二：(一)必须修习怖畏生死的理由；(二)如何生起厌离的轨则。
(壬)一(必须修习怖畏生死的理由)
颂曰：于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。
为了断除生死的因，首先应当思维生死的过患，因为由无明、我慢和从爱所生的爱结三十六种毒蛇遍布，三十二种恶见罗刹，搅动生死使诸有漩复流转。众生无始时来流转于此生死大苦海，毕竟无有边际，愚夫异生，汝从无始时来沉没此生死海中，由何因缘不生畏惧呢？应当畏惧，因为现见沉没有边底的海中尚须畏惧，何况无边。譬如有一五通仙人，欲了解世间边际，即运用神足通，足踏须弥顶运行，结果未至边际而死。
(壬)二(如何生起厌离的轨则)分四：(一)不应耽着韶华；(二)为业烦恼所自在故应当怖畏；(三)教示努力断除生死轮回的因；(四)断除为远离生死无须努力的诤执。
(癸)一(不应耽著韶华)
颂曰：韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。
问曰：虽然要多缘生起的过患，但是，在韶华等时代，应该骄逸，勿须怖畏。答曰：韶华时代等，并不是恒常久住，所以在少年时代不应该傲慢，因为此时韶华适落于后，渐渐地趋向于老，乃至死后韶华复又现于前，而又渐渐地趋向于老。虽然耽著住于韶华时代，但是，于此世间上现见有少年、老、死等各各都想奔趋于前。犹如赛跑，刹那变化而非恒存，所以在少年时代不应该骄傲。譬如压芝麻油的轮辐影像，一刻不停地在旋转变动。
(癸)二(随业烦恼自在故应当怖畏)
颂曰：汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。
问曰：虽然须往后世，但亦不应怖畏。答曰：愚夫！汝于三有中，非能随自己的意愿往人天等善趣，完全是随他业烦恼自在而转，不会超越怖畏阶段。若无有点怖畏心，岂能成为有智慧的聪明者？由于随顺业烦恼自在而转，所以应当恒常生起厌离。譬如河水所漂流的树。
(癸)三(教示努力断除生起轮回的因)
颂曰：未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。
问曰：此生虽然耽著乐受而不能断除生死，但是，在后世生中可以努力断除。答曰：未来生中无有边际，过去世中亦无有始，在过去一切生中常时为异生。如汝, , , 在过去世未曾如是解脱三有，现在未来理应勿复再像过去无义地虚度尔许时光，应当精进。譬如有人对调戏他人的妇女，虽经亲友的劝止，但仍如是作而不改悔。如《华严经》云：“汝应忆念过去世，贪…
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