..续本文上一页陀的殊胜力。譬如有一国王名曰身圣，不信比丘(月称疏：有一国王一曰见有兽行外道与兽作欲，如是即认为比丘亦与外道同样无德，所以他就不相信比丘。)。
总摄颂曰：
应善思维生死过，诸劣慧者生畏处，
悟入甚深广大法，应修菩提行心要。
第六品 明断烦恼方便品
(戊)二(明断菩萨行的障碍——烦恼之方便)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(己)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明断烦恼方便品第六。
(己)二(正释品文)分二：(一)破许逼身苦行能断除业烦恼；(二)明断烦恼之方便。
(庚)一(破许逼身苦行能断业烦恼)
颂曰：由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。
为众生亲友的菩萨，了知一切衰老之处即是生死，生死的因即是业烦恼，所以应当调伏所化众生的业烦恼。问曰：设若是这样，那出家人受五百间高大房屋和百味饮食，就不合道理，由于随顺彼等住处和饮食的安乐，就能增长贪欲，所以首先应当断除生起贪欲的所依——色等境，因此现在由身受寒热逼恼和拔发等苦，就叫做摧伏业烦恼的难行。答曰：若是由身受安乐即能增长贪欲，而应断除这种乐因，那么，身心由苦恼所逼即能增长嗔恚，这亦必须断除；以何理由若具有乐就非是苦行，而断食、以风日逼恼的苦，何名为苦行呢？所以说摧灭烦恼乃名为苦行，逼恼身心并非苦行。世尊为了遮止生贪故，特别对补特伽罗授予十二杜多行；为遮止有嗔恚的有情生嗔，即授予饮食和法衣等美好资具，所以专为息灭烦恼的释迦弟子，乃名为苦行。譬如由压甘蔗乃能得糖，所以由断烦恼，现世与将来乃能获得种种安乐。
(庚)二(明断烦恼的方便)分二：(一)明断现行烦恼的轨则；(二)明为拔除烦恼种子而修习对治的轨则。
(辛)一(明断现行烦恼的轨则)分三：(一)总示断除三毒的轨则；(二)别明断三毒的轨则；(三)别述断贪嗔的轨则。
(壬)一(总示断除三毒的轨则)分五：(一)应知三毒的作业；(二)必须断除三毒的理由；(三)应别别依止贪嗔的对治；(四)摄受有贪嗔弟子的轨则；(五)了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则。
(癸)一(应知三毒的作业)
颂曰：贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。
若了知三毒的作业之后，就应当断除，因为贪欲的业用就是能摄集有情和非有情的财物，对治贪欲即是修习不净、远离誊属和受用。嗔的业用就是能引起斗争，对治嗔恚的即是修习慈心和安住适意的殿宇等。犹如风力能遍火等诸大种，所以痴的业用是长养贪嗔二者，对治痴的法即是修习缘起等。譬如鲸鱼以火力则能杀害，所以三毒必须由智慧火来对治。
(癸)二(必须断除三毒的理由)
颂曰：不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。
问曰：既有三毒的对治，又何故应断除呢？答曰：能生苦故。与现前可爱境不能会遇故生贪苦；欲想摧伏仇敌无有力量的辅助故生嗔苦；无知微细无我理由愚痴故引生苦，由于彼贪嗔等所蔽伏，就不能了达彼贪嗔等苦是极大痛苦，所以应当努力断除烦恼。譬如穷子希求王妃而生痛苦。
(癸)三(应别别依止贪嗔的对治)
颂曰：如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。
问曰：如痴与贪嗔相遇时能同时俱起，是否贪嗔相遇时也能同时俱起呢？答曰：如现见痰饮病与胆病不能同时俱起，如是现见嗔与贪在一补特伽罗的身心上不能同时俱起现行，因为贪与嗔的行相是相反的，二者应是别别依止而起业用。譬如水瓶中不能盛火故。
(癸)四(摄受有贪嗔弟子的轨则)
颂曰：役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。
师长教诫弟子应当了知贪嗔的性相和作用。摄受有贪的弟子，役贪应如像驱使奴仆一样的调伏，不能以爱护心情来对治彼的贪欲故；敬重有嗔的弟子，如像承事主人，令嗔不起，以爱敬的心情来对治彼的嗔故。譬如浣衣者养驴子一样的照料。
(癸)五(了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则)
颂曰：初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。
了知烦恼生时之后就应当依法对治，因为晚上增长睡眠，而痰病即增盛。晨早初时愚痴易生；中间为寻求衣食，轮转奔驰，由饥渴逼恼，则容易生起嗔恚；夜间最末离疲倦之后则容易生起贪欲；所以随身生的过失作用，则是每日三次令烦恼生起。应当依靠精进不放逸来对冶三毒。譬如则打戛王考问婆罗门大臣，婆罗门则生起嗔恚，后来国王赐赏一百瓶香油，当下又生起贪爱。
(壬)二(别明断三毒的轨则)分三：(一)断贪的轨则；(二)断嗔的轨则；(三)断痴的轨则。
(癸)一(断贪的轨则)分二：(一)难知贪是所应断故应励力断除；(二)了知贪的因缘差别后则应断除。
(子)一(难知贪是所应断故应励力断除)
颂曰：贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。
难知贪欲表现虚伪亲爱而欺诳世人，所以应当努力断除，因为它最后能生苦恼。贪欲对人们并非是亲友，但它现似饶益，如亲友一般，是故汝于彼贪欲无有畏惧。是故人们对于无益之亲，岂非特应努力远离吗？应当远离。譬如贾森王见一仙人与母鹿作欲邪行事，王即用箭射之，仙人咒诅国王曰：“汝欲与妻作欲时当下就要死亡。”(国王闻已即生恐惧，远避深山修道，后遇王妃复作欲行，果真死亡。)
(子)二(了知贪的因缘差别后则应断除)
颂曰：贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。
不应使贪欲有机会生起，因为贪欲是从两方面生起的。有些贪欲是从过去数数串习的同类因生起的；亦有贪欲是从忽然与境相近的缘而生起的，彼等缘中凡是从近缘所生起的贪欲，彼就容易对治，由远离可能生贪爱的境就能断除故。有些从内因生的贪欲则非像其余的烦恼那样容易断除，必须要由大力对治乃能断除故。从缘生者，如鸟两翼缺一即不能飞；从内因生者难断，像鸽子鸟的贪欲一样。
(癸)二(断嗔的轨则)
颂曰：嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。
嗔恚比贪的过失更大，所以应当励力断除，因为嗔恚即是执恨不舍极其坚固，决定能烧毁自他身心；对他能作损害，唯是不善业，并且能作无间大罪。若了知如是诸杂染过失的差别和过患，及其了知烦恼依何所生和断除烦恼的方便差别，当断尽烦恼边际，所以了知各各烦恼的对治之后，就应当努力断除。譬如有一爱法梵志，由嗔恚故九十一劫堕畜生，后闻大师的教法得阿罗汉果。
(癸)三(断痴的轨则)分二：(一)认识烦恼的根本；(二)认识断烦恼的对治。
(子)一(认识烦恼的根本)
颂曰：如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。
问曰：已说贪嗔性相差别，如何是痴相差别呢？答曰：如身中身根，遍于眼等其他诸根，若无身根等所依处，其他诸根亦无依处。如是执缘起无自性空为实有的痴，即是染污无知，它遍于一切贪嗔等烦恼诸处而住，因为痴对假安立的法，执为有自性，由此即起可意和不可意而生贪嗔故。是故当知贪嗔二者的行相与实执行相互相交杂的理由。其余诸烦恼皆依染污无知而住，所以染污无知为主体，是故其他一切烦恼由于修习缘起无自性空，痴即断灭，其余诸烦恼亦随之断灭，所以应当努力了知空即缘起义。譬如若砍伐毒树，而依毒树生起的非理作意等亦无。
(子)二(认识断烦恼的对治)
颂曰：若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。
问曰：非理作意的根本是愚痴，应当以何方便来断除呢？答曰：芽与行等若有自性，那么，应不依观待种子与无明等而有，可是，须观待彼等种子与无明而有故。芽等有唯是观待而有，非自性有，应依各种正理论典而得了达，因为若以现量见缘起无自性理，愚痴则不生。由于愚痴断尽，其他一切烦恼随即而断，是故在此《四百论》中尽一切努力，唯独应说的就是：空即缘起义的理趣之语。仅仅只通达芽是缘起，不能通达谛实空，因为缘起不是成立谛实空的因故。是故若见自性有多种过失，乃能获得诸法有，悟入唯是观待而有，兼带必须通达无自性义，如《六十正理论》的礼赞根本颂及注释中所说。譬如满月圆明能破黑暗。
(壬)三(别述断贪嗔的轨则)分二：(一)断贪的轨则；(二)广明断嗔的轨则。
(癸)一(断贪的轨则)分二：(一)具贪行补特伽罗的相；(二)摄受具贪行补特伽罗的方便。
(子)一(具贪行补特伽罗的相)
颂曰：常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。
问曰：应当如何了知是贪欲炽盛的有情？答曰：常好歌、舞、戏笑、修饰、花、香、鬘、庄严和颜色等；对他人好为舍者、受者和洁净，聪慧、和蔼、温柔及言说直爽等，现见有贪欲的人，有如是等相。与彼相反即是具嗔行的人，贪嗔交杂即是具痴行的补特伽罗。譬如积聚种种财物饮食资具和取弃舍物。
(子)二(摄受具贪行补特伽罗的方便)
颂曰：佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。
问曰：如何是调伏贪欲炽盛行者的方便？答曰：诸佛教中说，具有贪欲者，对衣服饮食及住处等一切应该远离美好善妙，恒常依止师长而住。师长恒常策励教授，即能调伏贪欲，断除非理作意。为对治有情贪着住处、卧具、饮食和衣服，佛说十二杜多行。对于有嗔行的有情，应当依据与对治有贪欲有情相反的方便惠施住处等。譬如婆罗门被非人迷执即以不净物惠施则当遣除。
(癸)二(广明断嗔的轨则)分五：(一)思维嗔恚的过患；(二)广说依嗔恚对治的轨则；(三)破惩罚无故骂人者无过；(四)思维忍的功德之后而破嗔；(五)他人轻毁应当修忍。
(子)一(思维嗔的过患)
颂曰：无能而嗔恚，唯使…
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