师长若是摄受弟子，对所教化的众生，应以施等法随顺弟子何所喜爱，而施设教化，但是，先应善于观察彼何法先说，何法后说，最后乃能宣说甚深教法。若是最初就宣说甚深教法，令彼心趣背向，不能如理入法，使彼的身心已经损伤，即非是胜义正法之器了。由于悭吝重者不喜欢别人说布施的话，如果对贪著财物的人教他布施，必起反感，譬如有一菩萨，名曰美发，博通医学，渐次随顺商主的妇人的意乐，而作教导。(月称疏说：有一商主死后，他妻子深生爱恋，坚持尸体不肯舍弃，因此而生狂病，菩萨方便令她将夫尸体背着，久则尸体腐烂，妇人见之生厌，其病即愈。)
(癸)三(对烦恼炽盛者尤应悲愍)
颂曰：如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。
对烦恼炽盛者虽作百次遮止过失，但他仍然数数随顺非理而行，菩萨对彼应当特别愍念。犹如母亲对于有病的儿女，特别觉得痛爱；如是诸菩萨亦应特意悲愍作恶者。譬如有一戍陀罗(种姓名)女的第六子，经常爱作非理恶业，母亲恒常忧虑，犹恐国王杀害，因此特别爱护照管他，
(癸)四(随顺根器意乐而作利他的轨则)
颂曰：或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。
菩萨若为有情作利益，则应当随顺诸有情的意乐、胜解和根器的不同，或作彼的弟子，摄受饶益。对于虚心谦下的有情，或作彼的师长，以殊胜教法，随顺摄持，所以要以种种方便和智慧而调伏有情，令未通达法性的有情通达真如法性。譬如有善巧的医生，对于病者或以油肉食物或以素食，以种种办法令病者得愈。
(癸)五(悲力增盛所得的果)分二：(一)悲力增盛而不受教益者少；(二)观察利他不作策励的过患。
(子)一(悲力增盛而不受教益者少)
颂曰：如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。
成熟有情力量特殊增盛的菩萨，犹如善巧的良医，少有不能治疗的病症。如是了知胜根和劣根并且获得四摄法善巧力的菩萨，当知非为他所教化的众生，是极其稀少的。譬如龙猛阿阇黎，息灭王子贪恋女色的心病，其他一切医师皆莫能知。
(子)二(观察利他不作策励的过患)
颂曰：若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。
若获得调伏有情力量殊胜的菩萨行境中，若策励所化的众生，则能令彼不堕恶趣。若有菩萨由于未作策励，则能令彼有情堕于恶趣，彼菩萨则失坏了立誓为饶益一切有情的誓言，这是其他一切智者所应呵责的，所以对于诸有情如何宣说契机之法，必须恒常策励，譬如有一大商主不帮助自己住处的眷属，即成为众人所呵责。
(壬)二(悲心微弱的过患)
颂曰：若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。
初业菩萨，若于他有苦因迫恼的众生，不欲善于赞叹悲愍，这如何于无怙有情，能作哀愍行施身所受用及其善根呢？譬如为劫夺盲人的财物和为一双破旧靴子而害他命，是故努力修习令悲力增长。
(壬)四(不信菩萨的过患和应修信心的理由)分二：(一)不信菩萨的过患；(二)应修信心的理由。
(癸)一(不信菩萨的过患)
颂曰：若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。
问曰：菩萨悲心既然随他自在，那么，嗔恚彼等菩萨有何过患？答曰：若有菩萨欲令无余有情界证得究竟无余依涅槃的增上意乐，为利益众生故，有久住于世间利他的功能，对彼菩萨不起敬重、信心和等无间心而住者尚且有损失，何况真心于彼菩萨起嗔恚？例如《最极寂静神变经》和《增长信力手印经》说：“恶趣苦无量，定当有损害。”譬如有一豢养很多大象的人，别人寄存羊子在他处，有时别人问曰：您安乐吗？答曰：有何安乐，尽被风雨吹散大象。他说此话的目的是使人了知别的牲畜亦被风雨吹散，因此别人也就不问羊了。又如吃油饼和吃杖(月称疏：有人饥饿吃草根，旁人见之即说：此人连草根都吃，何况油饼。又有一人寄一皮囊和杖在一人家，不久去取。主人即说：杖被老鼠吃了，说话的目的，是显示老鼠连杖都吃了，何况皮囊。)。
(癸)二(应修信心的理由)分二：(一)于行难行应修信心；(二)思维菩萨无量功德而修信心。
(子)一(于行难行应修信心)
颂曰：若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。
菩萨作最极难行的事，应当远离嗔恚而修殊胜信心，因为菩萨若得忍位，于一切生中，常具足五种不退转神通。菩萨为饶益有情，往于恶趣，应于劣身得度者即现昆虫、蝴蝶、水牛和犬等劣身共事摄受教化，以身和语言而为成熟有情之行，此乃是最极难行之事。譬如有一菩萨观察未来当要杀害许多狗的生命，为遮止彼罪障，菩萨即往狗处受生。
(子)二(思维菩萨无量功德而修信心)
颂曰：方便诸时中，久远所集福，如来说彼量，尚非遍智境。
思维菩萨无量功德之后，则应生起殊胜信心，因为若有不加动用任运皆能作利益有情难行能行之方便，则于诸时中，以三业依止久远无数劫所积集的福德，犹如虚空无边际故，尚非遍智所量之境者，如来说彼功德犹如海水莫知滴数。
(壬)五(能究竟圆满菩萨行的理由)分五：(一)欣乐布施的理由；(二)呵责卑劣施；(三)能修一切行的理由；(四)不希求独自寂静安乐的理由；(五)能得殊胜身的理由。
(癸)一(欣乐布施的理由)
颂曰：施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。
问曰：《本生经》等中说，菩萨特意欣乐布施语，在戒律中等则不是这样。答曰：布施的声音，印语为“达那”。以施的声音能显示生后必然的死，及能显示三种布施的殊胜差别，是六波罗密所摄的法；能显示护特三业完全清净，随欲往余有受生；即显示死、法和余有，是故诸菩萨，闻布施声恒常觉得优美，所以菩萨于布施特别欣乐。譬如应杀的罪犯，闻听释放声的欢悦心情。
(癸)二(呵责卑劣施)
颂曰：若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。
问曰：为什么唯独菩萨才有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等为求财利故而取舍物质，这是一切圣者所应呵责的。譬如卖诸资具是为求利。
(癸)三(能修一切行的理由)
颂曰：若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。
若有积集无边福德智慧资粮的菩萨，往昔所作的微少罪恶，纵然有，亦能转变成为非有恶果，“例如一两咸盐水，不能转变恒河味；如果微少罪恶业，应知令善根增长”。这就是说，彼具有大力善业的菩萨，于利他事，无有不能成办的，所以菩萨能办无量有情的事业，譬喻如所引颂文，故不烦赘。
(癸)四(不希求独自寂静安乐的理由)
颂曰：大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。
问曰：诸圣者菩萨若唯独是善而不随业烦恼流转生死，那么，为什么不入涅槃界呢？答曰：有增上意乐大势心意的菩萨，不作少分的罪恶业。虽然安住生死，但不染三有过患，因此，虽然住此世间生死中亦无有损害，是故彼菩萨视住三有与般涅槃无有损恼与不损恼的差别，所以菩萨不特意欣乐涅槃寂静。譬如独儿有病，母亲终日承事看护，皆无厌倦。
(癸)五(能得殊胜身的理由)
颂曰：若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。
问曰：有何因由菩萨初得胜义菩提心之后，作一切事业大致皆能自在圆满呢？答曰：若谁获得初地菩萨，彼就能于一切时中从心得自在随意在三有受生，这有何因由彼为圆满利益有情不成一切世间主呢？如像受生四大部洲的王等，能随意作利他一切事业。譬如牟尼宝和如意树及妙宝瓶。
(庚)三(成立佛果是遍智的理由)
颂曰：世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。
问曰：行菩萨行的果报如何呢？答曰：能获得佛世尊无比殊胜不可思议力。有些对于佛陀颠倒信解，他说：“如来非是遍智(宗)，是十夫故(因)，如各各道的人(喻)。”这种说法完全不合道理，因为汝所立的因与彼的诤依(前陈)和所立的法(后陈)，二者是一耶，抑是异耶？若是一体者，那就不应成立诤依与法，什么原因呢？因为它们是一体故，如像瓶子自己不能为瓶的差别法。若是异体者，这也不合道理，因为它们是异体故，如像瓶子与衣。由于许因与宗有自性，若是有自性的一，那必须是一体；若是有自性的异，彼此就会无有联系；若二者俱是，那就不能成其能了别与所了别。又吠檀多派所立之声(有法)是常、非所作、自然生和非量(宗)，何以故？是声故(因)，如疯狂声(喻)。又汝亦非婆罗门，何以故？有手故，如捕鱼人。像汝所立的宗因，于汝不乐意的过失就多了。是故世间亦现见，从殊胜因即能出生最殊胜的果，所以遍智也决定有应当许可，因为从胜出生胜，世间人皆见。种姓最殊胜的为婆罗门；生处最殊胜的为有顶天；山最殊胜的为妙高山；王最殊胜的为转轮圣王。是故由诸菩萨三无数劫积集资粮的力，即能出生如来不可思议力，所以应当了知亦决定有遍智。虽不依经教，就是以正理成立，亦应当许有遍智。或许佛陀的色身不是佛陀，这种分别师的宗派，应当像遗唾的灰尘一样舍弃。譬如获得一百瓶油，皆因比丘的缘故(月称疏：有一家人很穷苦，有时很诚心的请一比丘住宿家中，因家贫唯有一瓶香油涂比丘的脚，次日有一国王深信此比丘，欲兴供养，比丘即令国王以一百瓶香油送彼穷人。)。
(庚)四(明劣慧小乘怖畏大乘的原因)
颂曰：如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。
问曰：何故有情大约都畏惧大乘，而不殷重求佛果呢？答曰：是胜解下劣故。无智愚夫，于能作所作缘起无自性最极甚深的法，闻已即生恐惧；如是胜解微弱根性最下劣者，怖畏最极希有广大甚深的大乘法，和佛…
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