..续本文上一页门所读诵的吠驮等事业，以何理由非能成婆罗门呢？所以许决定由作保护众生的事业就是刹帝利种，不合道理。譬如虽然说船往彼岸即名去，往此岸即名来，但是，彼与此皆无有自性。
(辛)三(明远离恶行的其他方便)分二：(一)破王在必要时能分布众生财物等大权势遂自矜为大富有者而起骄慢；(二)由此破王应起大骄慢。
(壬)一(破正在必要时能分布众人财物等大权势遂自矜为大富有者而起骄慢)
颂曰：如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。
问曰：国王的权势很大，在必要时能以财物分布众人，所以应该骄慢。答曰：如国王虽然有实力能分布长久积聚的财富权利，但是，不能分布国王为求财富而积集的罪恶，罪业果报唯独自己受用，智者谁肯为了他的小小利益而自己摧毁后世的利乐呢？因此应该惭槐，不应当骄慢。譬如宰一水牛祭天，众人共食，然罪恶唯归于杀牛者。
(壬)二(由此破王应起大骄慢)
颂曰：自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。
问曰：国王有大权势，所以应该骄慢。答曰：若计以王位等自在权势所起我胜过他的我慢者，就应当观察他人有更大权势胜过自己。或者与自己权势相等，或者是他人增胜，若能如是观察，则善思维有分别慧的善士心上决定没有这些我慢。譬如掌财婆罗门的妇人，颜色很美，而起骄矜我慢，后来见王妃的眷众侍女的美艳，即骄慢自息。
总摄颂曰：
应思不净无常身，应知贪爱身过患，
勤修无上菩提道，当断我与我所慢。
第五品 明菩萨行品
(丁)二(明发起行菩提心已而学菩萨行的轨则)分四：(一)正明；(二)明断菩萨行的障碍——烦恼的方便；(三)明远离耽著烦恼所缘——五欲受用境的方便；(四)明为成就道器故净治弟子身心的方便。
(戊)一(正明)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(己)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明菩萨行品第五。
(己)二(正释品文)分四：(一)明所得的佛果殊胜；(二)明得果的因受持菩萨行的轨则；(三)成立佛果是遍智的理由；(四)劣慧小乘畏惧大乘的原因。
(庚)一(明所得的佛果殊胜)分三：(一)佛陀所作的事业殊胜；(二)佛果殊胜；(三)十四无记不能成立佛非遍智的因由。
(辛)一(佛陀所作的事业殊胜)
颂曰：诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。
问曰：如前面已经善说诸劣乘种姓者厌离生死而希求解脱；此品是说，具足大乘种姓者生起大悲心是希求大觉的胜因，那么，此等胜因从何而得呢？答曰：从佛而得。问曰：佛果如何？答曰：具足大悲心为饶益无余众生，作不可思议的事业，因为诸佛三门之所动作，都非无有饶益众生的因缘，如《三昧王经》(《月灯三昧经》)云：“百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”又云：“由佛履阃故，聋盲喑痖辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”乃至如来不观待等起作意而任运自然地所出之息，亦于地狱界中如大云涌，普降甘霖，浓香清凉，息灭地狱火焰，令地狱有情心生欢喜，均受饶益。地狱众生离苦恼已，若是思维：是谁能力能令我等得离诸痛苦？如是念时则见如来相好庄严而生敬信。由对如来信心之力，即息灭地狱的痛苦，而能生起顺解脱分的妙善身心，所以乃至诸佛出入息，亦是为利益于有情，作分位和究竟的饶益，何况说法等作诸饶益事业？是故自己欲求妙善安隐，即对于佛世尊应当生起恭敬信心。譬如有一胁生比丘，受请于一幻师家结夏安居，彼幻师一切所作皆得顺利吉祥。
(辛)二(佛果殊胜)
颂曰：犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。
承事亲近诸佛的人，对于死主的怖畏以及会遇其他一切怖畏时皆当解脱，因为犹如死主声一样，一切世间人闻之皆生怖畏。如是谁人闻听遍智声，则能远离忧苦获得涅槃利乐，故死主亦生怖畏，甚至当摧毁死主故。经云：“何等见我像，乃至闻我名，尔时当从三乘法中随依一乘获得涅槃。”譬如国王得生太子，颁布大赦一切牢狱，庶民闻之生大欢喜。
(辛)三(十四无记不能成立佛非遍智的理由)
颂曰：佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。
问曰：我与世间是常是无常等十四种问难，佛陀不答，是否佛陀就不是一切智呢？答曰：不是这样，这不但不能成立佛陀非是遍智，相反，正能成立是遍智，什么原因呢？因为能仁以现量了知分位和究竟的事，是时应作，非时无益有损即不应作；对何众生一切应说和不应说，如来皆悉了知。不答十四种问难，因彼众生是就补特伽罗我和法我而问，佛陀不能破差别所依而损害差别法，并且若说无我，见彼非是甚深法器，佛故不答。是故佛陀现知一切是甚深法器和非甚深法器，这正显示是遍智，以是无有任何因由能说遍智为非遍智。这是成立遍智是遍智的理由。《中观宝鬘论》云：“世间有无边，胜者不答问，如是甚深法，非法器不说，智者当了知，遍智是遍智。”譬如有一国王欲惩罚一财富婆罗门，即说：“汝家中有一口井，迅速与我送来，否则当受治罚。”婆罗门女儿对父说，如宝贝能出生宝具，叫国王把他的井遣来，我当把井送去，由此办法对付国王，则免去治罚。佛陀亦是以方便善巧作众生的事业。问曰：若不应说即不说，那佛陀为什么说提婆达多为“饮唾小儿”，岂不也是说吗？答曰：虽然是说，但是，这对他并无有损害，是为灭除他们罪业而说。当时佛陀现见若不折伏提婆达多，他会使很多众生受大损恼。
(庚)二(明得果的因受持菩萨行的轨则)分三：(一)修学菩萨行的等起心殊胜；(二)明发菩提心的福德；(三)正明修学菩萨行的轨则。
(辛)一(修学菩萨行的等起心(出发点)殊胜)分二：(一)明三业之中以意业为主的理由；(二)明在别人虽成不善但菩萨由意乐增上即成善法。
(壬)一(明三业之中以意业为主的理由)
颂曰：除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。
三门诸业唯以意业为主，因为除开善不善等起心外，则行、住、来、去等都是无记，不见有福、非福和不动业等，是故诸业中，唯意业为主要。譬如有一裸形外道，往神庙中见一神像即顶礼恭敬，即成善业；同时又坐于另一躯神像上，则成恶业。
(壬)二(明在别人虽成不善而菩萨由意乐增上即成善法)
颂曰：菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。
一切业中意业为主，是故菩萨由于获得饶益众生的意乐等起心，若是作施等善法，或者作断他命等，在他人虽成不善，然在菩萨面前一切皆成妙善，因为以意随欲利他，不成恶法，并且能恒顺善法自在故。譬如有贼盗商主，欲杀五百菩萨商人，其中有一菩萨商主，名曰“大悲”，即用短矛杀死贼商，不但无罪，相反地还免除了亿劫生死重罪。
(辛)二(发菩提心的福德)分二：(一)最初发胜义菩提心的福德；(二)教他发菩提心的福德。
(壬)一(最初发胜义菩提心的福德)
颂曰：菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。
问曰：于此菩萨从何得名胜义菩萨呢？答曰：从得初地起。初地菩萨的功德极其殊胜，菩萨在初地生起胜义菩提心所积的福德，譬如统摄四大部洲转轮圣王的福德已经为最大，何况大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德？所以初地菩萨的福德，则胜过大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德。譬如国王颁布法令，判谁有理，他就能积聚无数财宝。有些不了解世俗菩提心和胜义菩提心的差别，他说：若是异生(菩萨)，就不是真正的菩萨。这样说法罪过很大，应当像唾弃灰尘一样地舍弃。
(壬)二(教他发菩提心的福德)
颂曰：若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。
问曰：教他发大乘菩提心的福德是如何？答曰：若有众生为了敬仰佛陀，于佛舍利起大恭敬，建修以金银琉璃等七宝为体的佛塔，广量等三千大千世界，高与世间色究竟天等齐，以一切庄严而为庄严。其福德与调伏众生使他发菩提心的福德相比，佛说此人福德胜于彼建修佛塔者。譬如有一人死后，有一亲友安葬尸体；另有一亲友抚养他的众多子女，比其福德，后者最为殊胜。烧化佛陀的尸骸，与令佛种不断教他发起胜义菩提心的福德相比，后者最为殊胜。
(辛)三(正明修学菩萨行的轨则)分五：(一)利他的身语行；(二)意乐的差别；(三)悲心微弱的过患；(四)不信菩萨的过患和应修信心的理由；(五)能究竟圆满菩萨行的理由。
(壬)一(利他的身语行)
颂曰：师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。
问曰：菩萨如何利益有情？答曰：应当随顺众生的意乐。师长欲利益弟子，应当以身语随顺弟子的意乐而承事弟子，因为彼弟子不知作何事对自有利，所以必须随顺他(师长)的教诫，因此名为弟子。譬如大师教化大迦叶，先以神变渐次摄受教导。
(壬)二(意乐的差别)分五：(一)对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻；(二)教导弟子的次第；(三)对烦恼炽盛者尤应悲愍；(四)随顺根器意乐而作利他的轨则；(五)悲力增盛所得的果。
(癸)一(对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻)
颂曰：如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。
若弟子不知罪，则应当努力摧伏彼的烦恼，犹如病人被鬼所执，虽然对医者特别嗔恚，但是。医者对被魔鬼所迷执的病人不生烦恼。能仁观察所教化众生的烦恼等，虽然彼众生对佛有粗暴过患，但是，佛陀非对被烦恼惑所系执的众生而起嗔恚，并且还能随欲摄受所比有情。如是轨则，应当修学。譬如狮子追击猎师，而不追击猎师所放的刀箭。
(癸)二(教导弟子的次第)
颂曰：随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。…
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