..續本文上一頁門所讀誦的吠馱等事業，以何理由非能成婆羅門呢？所以許決定由作保護衆生的事業就是刹帝利種，不合道理。譬如雖然說船往彼岸即名去，往此岸即名來，但是，彼與此皆無有自性。
(辛)叁(明遠離惡行的其他方便)分二：(一)破王在必要時能分布衆生財物等大權勢遂自矜爲大富有者而起驕慢；(二)由此破王應起大驕慢。
(壬)一(破正在必要時能分布衆人財物等大權勢遂自矜爲大富有者而起驕慢)
頌曰：如王分權利，不能分罪惡，智者誰爲他，自摧毀後世。
問曰：國王的權勢很大，在必要時能以財物分布衆人，所以應該驕慢。答曰：如國王雖然有實力能分布長久積聚的財富權利，但是，不能分布國王爲求財富而積集的罪惡，罪業果報唯獨自己受用，智者誰肯爲了他的小小利益而自己摧毀後世的利樂呢？因此應該慚槐，不應當驕慢。譬如宰一水牛祭天，衆人共食，然罪惡唯歸于殺牛者。
(壬)二(由此破王應起大驕慢)
頌曰：自在所起慢，當觀他有勢，若等若增勝，善士心不起。
問曰：國王有大權勢，所以應該驕慢。答曰：若計以王位等自在權勢所起我勝過他的我慢者，就應當觀察他人有更大權勢勝過自己。或者與自己權勢相等，或者是他人增勝，若能如是觀察，則善思維有分別慧的善士心上決定沒有這些我慢。譬如掌財婆羅門的婦人，顔色很美，而起驕矜我慢，後來見王妃的眷衆侍女的美豔，即驕慢自息。
總攝頌曰：
應思不淨無常身，應知貪愛身過患，
勤修無上菩提道，當斷我與我所慢。
第五品 明菩薩行品
(丁)二(明發起行菩提心已而學菩薩行的軌則)分四：(一)正明；(二)明斷菩薩行的障礙——煩惱的方便；(叁)明遠離耽著煩惱所緣——五欲受用境的方便；(四)明爲成就道器故淨治弟子身心的方便。
(戊)一(正明)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，明菩薩行品第五。
(己)二(正釋品文)分四：(一)明所得的佛果殊勝；(二)明得果的因受持菩薩行的軌則；(叁)成立佛果是遍智的理由；(四)劣慧小乘畏懼大乘的原因。
(庚)一(明所得的佛果殊勝)分叁：(一)佛陀所作的事業殊勝；(二)佛果殊勝；(叁)十四無記不能成立佛非遍智的因由。
(辛)一(佛陀所作的事業殊勝)
頌曰：諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦爲利有情。
問曰：如前面已經善說諸劣乘種姓者厭離生死而希求解脫；此品是說，具足大乘種姓者生起大悲心是希求大覺的勝因，那麼，此等勝因從何而得呢？答曰：從佛而得。問曰：佛果如何？答曰：具足大悲心爲饒益無余衆生，作不可思議的事業，因爲諸佛叁門之所動作，都非無有饒益衆生的因緣，如《叁昧王經》(《月燈叁昧經》)雲：“百千種光明，法王足下放，地獄盡清涼，除苦獲安樂。”又雲：“由佛履阃故，聾盲喑痖輩，貧窮薄福等，諸根悉具足。”乃至如來不觀待等起作意而任運自然地所出之息，亦于地獄界中如大雲湧，普降甘霖，濃香清涼，息滅地獄火焰，令地獄有情心生歡喜，均受饒益。地獄衆生離苦惱已，若是思維：是誰能力能令我等得離諸痛苦？如是念時則見如來相好莊嚴而生敬信。由對如來信心之力，即息滅地獄的痛苦，而能生起順解脫分的妙善身心，所以乃至諸佛出入息，亦是爲利益于有情，作分位和究竟的饒益，何況說法等作諸饒益事業？是故自己欲求妙善安隱，即對于佛世尊應當生起恭敬信心。譬如有一脅生比丘，受請于一幻師家結夏安居，彼幻師一切所作皆得順利吉祥。
(辛)二(佛果殊勝)
頌曰：猶如死主聲，世間皆生畏，如是遍智聲，死主亦生畏。
承事親近諸佛的人，對于死主的怖畏以及會遇其他一切怖畏時皆當解脫，因爲猶如死主聲一樣，一切世間人聞之皆生怖畏。如是誰人聞聽遍智聲，則能遠離憂苦獲得涅槃利樂，故死主亦生怖畏，甚至當摧毀死主故。經雲：“何等見我像，乃至聞我名，爾時當從叁乘法中隨依一乘獲得涅槃。”譬如國王得生太子，頒布大赦一切牢獄，庶民聞之生大歡喜。
(辛)叁(十四無記不能成立佛非遍智的理由)
頌曰：佛知作不作，應說不應說，以是何因說，遍智非遍智。
問曰：我與世間是常是無常等十四種問難，佛陀不答，是否佛陀就不是一切智呢？答曰：不是這樣，這不但不能成立佛陀非是遍智，相反，正能成立是遍智，什麼原因呢？因爲能仁以現量了知分位和究竟的事，是時應作，非時無益有損即不應作；對何衆生一切應說和不應說，如來皆悉了知。不答十四種問難，因彼衆生是就補特伽羅我和法我而問，佛陀不能破差別所依而損害差別法，並且若說無我，見彼非是甚深法器，佛故不答。是故佛陀現知一切是甚深法器和非甚深法器，這正顯示是遍智，以是無有任何因由能說遍智爲非遍智。這是成立遍智是遍智的理由。《中觀寶鬘論》雲：“世間有無邊，勝者不答問，如是甚深法，非法器不說，智者當了知，遍智是遍智。”譬如有一國王欲懲罰一財富婆羅門，即說：“汝家中有一口井，迅速與我送來，否則當受治罰。”婆羅門女兒對父說，如寶貝能出生寶具，叫國王把他的井遣來，我當把井送去，由此辦法對付國王，則免去治罰。佛陀亦是以方便善巧作衆生的事業。問曰：若不應說即不說，那佛陀爲什麼說提婆達多爲“飲唾小兒”，豈不也是說嗎？答曰：雖然是說，但是，這對他並無有損害，是爲滅除他們罪業而說。當時佛陀現見若不折伏提婆達多，他會使很多衆生受大損惱。
(庚)二(明得果的因受持菩薩行的軌則)分叁：(一)修學菩薩行的等起心殊勝；(二)明發菩提心的福德；(叁)正明修學菩薩行的軌則。
(辛)一(修學菩薩行的等起心(出發點)殊勝)分二：(一)明叁業之中以意業爲主的理由；(二)明在別人雖成不善但菩薩由意樂增上即成善法。
(壬)一(明叁業之中以意業爲主的理由)
頌曰：除心則行等，不見有福等，是故諸業中，唯意爲主要。
叁門諸業唯以意業爲主，因爲除開善不善等起心外，則行、住、來、去等都是無記，不見有福、非福和不動業等，是故諸業中，唯意業爲主要。譬如有一裸形外道，往神廟中見一神像即頂禮恭敬，即成善業；同時又坐于另一軀神像上，則成惡業。
(壬)二(明在別人雖成不善而菩薩由意樂增上即成善法)
頌曰：菩薩由意樂，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。
一切業中意業爲主，是故菩薩由于獲得饒益衆生的意樂等起心，若是作施等善法，或者作斷他命等，在他人雖成不善，然在菩薩面前一切皆成妙善，因爲以意隨欲利他，不成惡法，並且能恒順善法自在故。譬如有賊盜商主，欲殺五百菩薩商人，其中有一菩薩商主，名曰“大悲”，即用短矛殺死賊商，不但無罪，相反地還免除了億劫生死重罪。
(辛)二(發菩提心的福德)分二：(一)最初發勝義菩提心的福德；(二)教他發菩提心的福德。
(壬)一(最初發勝義菩提心的福德)
頌曰：菩薩初發心，勝過大地上，一切衆生類，轉輪王福德。
問曰：于此菩薩從何得名勝義菩薩呢？答曰：從得初地起。初地菩薩的功德極其殊勝，菩薩在初地生起勝義菩提心所積的福德，譬如統攝四大部洲轉輪聖王的福德已經爲最大，何況大地上所有一切衆生類都成轉輪聖王的福德？所以初地菩薩的福德，則勝過大地上所有一切衆生類都成轉輪聖王的福德。譬如國王頒布法令，判誰有理，他就能積聚無數財寶。有些不了解世俗菩提心和勝義菩提心的差別，他說：若是異生(菩薩)，就不是真正的菩薩。這樣說法罪過很大，應當像唾棄灰塵一樣地舍棄。
(壬)二(教他發菩提心的福德)
頌曰：若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝于彼。
問曰：教他發大乘菩提心的福德是如何？答曰：若有衆生爲了敬仰佛陀，于佛舍利起大恭敬，建修以金銀琉璃等七寶爲體的佛塔，廣量等叁千大千世界，高與世間色究竟天等齊，以一切莊嚴而爲莊嚴。其福德與調伏衆生使他發菩提心的福德相比，佛說此人福德勝于彼建修佛塔者。譬如有一人死後，有一親友安葬屍體；另有一親友撫養他的衆多子女，比其福德，後者最爲殊勝。燒化佛陀的屍骸，與令佛種不斷教他發起勝義菩提心的福德相比，後者最爲殊勝。
(辛)叁(正明修學菩薩行的軌則)分五：(一)利他的身語行；(二)意樂的差別；(叁)悲心微弱的過患；(四)不信菩薩的過患和應修信心的理由；(五)能究竟圓滿菩薩行的理由。
(壬)一(利他的身語行)
頌曰：師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名爲弟子。
問曰：菩薩如何利益有情？答曰：應當隨順衆生的意樂。師長欲利益弟子，應當以身語隨順弟子的意樂而承事弟子，因爲彼弟子不知作何事對自有利，所以必須隨順他(師長)的教誡，因此名爲弟子。譬如大師教化大迦葉，先以神變漸次攝受教導。
(壬)二(意樂的差別)分五：(一)對不知罪的補特伽羅應悲愍之喻；(二)教導弟子的次第；(叁)對煩惱熾盛者尤應悲愍；(四)隨順根器意樂而作利他的軌則；(五)悲力增盛所得的果。
(癸)一(對不知罪的補特伽羅應悲愍之喻)
頌曰：如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系衆生。
若弟子不知罪，則應當努力摧伏彼的煩惱，猶如病人被鬼所執，雖然對醫者特別嗔恚，但是。醫者對被魔鬼所迷執的病人不生煩惱。能仁觀察所教化衆生的煩惱等，雖然彼衆生對佛有粗暴過患，但是，佛陀非對被煩惱惑所系執的衆生而起嗔恚，並且還能隨欲攝受所比有情。如是軌則，應當修學。譬如獅子追擊獵師，而不追擊獵師所放的刀箭。
(癸)二(教導弟子的次第)
頌曰：隨彼何所喜，先應觀彼法，倘若已失壞，都非正法器。…
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