師長若是攝受弟子，對所教化的衆生，應以施等法隨順弟子何所喜愛，而施設教化，但是，先應善于觀察彼何法先說，何法後說，最後乃能宣說甚深教法。若是最初就宣說甚深教法，令彼心趣背向，不能如理入法，使彼的身心已經損傷，即非是勝義正法之器了。由于悭吝重者不喜歡別人說布施的話，如果對貪著財物的人教他布施，必起反感，譬如有一菩薩，名曰美發，博通醫學，漸次隨順商主的婦人的意樂，而作教導。(月稱疏說：有一商主死後，他妻子深生愛戀，堅持屍體不肯舍棄，因此而生狂病，菩薩方便令她將夫屍體背著，久則屍體腐爛，婦人見之生厭，其病即愈。)
(癸)叁(對煩惱熾盛者尤應悲愍)
頌曰：如母于病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。
對煩惱熾盛者雖作百次遮止過失，但他仍然數數隨順非理而行，菩薩對彼應當特別愍念。猶如母親對于有病的兒女，特別覺得痛愛；如是諸菩薩亦應特意悲愍作惡者。譬如有一戍陀羅(種姓名)女的第六子，經常愛作非理惡業，母親恒常憂慮，猶恐國王殺害，因此特別愛護照管他，
(癸)四(隨順根器意樂而作利他的軌則)
頌曰：或作彼弟子，或作彼師長，以種種方便，令有情通達。
菩薩若爲有情作利益，則應當隨順諸有情的意樂、勝解和根器的不同，或作彼的弟子，攝受饒益。對于虛心謙下的有情，或作彼的師長，以殊勝教法，隨順攝持，所以要以種種方便和智慧而調伏有情，令未通達法性的有情通達真如法性。譬如有善巧的醫生，對于病者或以油肉食物或以素食，以種種辦法令病者得愈。
(癸)五(悲力增盛所得的果)分二：(一)悲力增盛而不受教益者少；(二)觀察利他不作策勵的過患。
(子)一(悲力增盛而不受教益者少)
頌曰：如善巧良醫，少有不治症；獲巧力菩薩，非所化甚少。
成熟有情力量特殊增盛的菩薩，猶如善巧的良醫，少有不能治療的病症。如是了知勝根和劣根並且獲得四攝法善巧力的菩薩，當知非爲他所教化的衆生，是極其稀少的。譬如龍猛阿阇黎，息滅王子貪戀女色的心病，其他一切醫師皆莫能知。
(子)二(觀察利他不作策勵的過患)
頌曰：若菩薩境中，有由未策勵，墮落于惡趣，是智者所呵。
若獲得調伏有情力量殊勝的菩薩行境中，若策勵所化的衆生，則能令彼不墮惡趣。若有菩薩由于未作策勵，則能令彼有情墮于惡趣，彼菩薩則失壞了立誓爲饒益一切有情的誓言，這是其他一切智者所應呵責的，所以對于諸有情如何宣說契機之法，必須恒常策勵，譬如有一大商主不幫助自己住處的眷屬，即成爲衆人所呵責。
(壬)二(悲心微弱的過患)
頌曰：若于他苦迫，不欲贊悲愍，如何于無怙，能哀愍行施。
初業菩薩，若于他有苦因迫惱的衆生，不欲善于贊歎悲愍，這如何于無怙有情，能作哀愍行施身所受用及其善根呢？譬如爲劫奪盲人的財物和爲一雙破舊靴子而害他命，是故努力修習令悲力增長。
(壬)四(不信菩薩的過患和應修信心的理由)分二：(一)不信菩薩的過患；(二)應修信心的理由。
(癸)一(不信菩薩的過患)
頌曰：若有爲利他，久住于世間，間住尚有損，況真心起嗔。
問曰：菩薩悲心既然隨他自在，那麼，嗔恚彼等菩薩有何過患？答曰：若有菩薩欲令無余有情界證得究竟無余依涅槃的增上意樂，爲利益衆生故，有久住于世間利他的功能，對彼菩薩不起敬重、信心和等無間心而住者尚且有損失，何況真心于彼菩薩起嗔恚？例如《最極寂靜神變經》和《增長信力手印經》說：“惡趣苦無量，定當有損害。”譬如有一豢養很多大象的人，別人寄存羊子在他處，有時別人問曰：您安樂嗎？答曰：有何安樂，盡被風雨吹散大象。他說此話的目的是使人了知別的牲畜亦被風雨吹散，因此別人也就不問羊了。又如吃油餅和吃杖(月稱疏：有人饑餓吃草根，旁人見之即說：此人連草根都吃，何況油餅。又有一人寄一皮囊和杖在一人家，不久去取。主人即說：杖被老鼠吃了，說話的目的，是顯示老鼠連杖都吃了，何況皮囊。)。
(癸)二(應修信心的理由)分二：(一)于行難行應修信心；(二)思維菩薩無量功德而修信心。
(子)一(于行難行應修信心)
頌曰：若一切生中，常具足五通，于劣現劣身，此乃最難行。
菩薩作最極難行的事，應當遠離嗔恚而修殊勝信心，因爲菩薩若得忍位，于一切生中，常具足五種不退轉神通。菩薩爲饒益有情，往于惡趣，應于劣身得度者即現昆蟲、蝴蝶、水牛和犬等劣身共事攝受教化，以身和語言而爲成熟有情之行，此乃是最極難行之事。譬如有一菩薩觀察未來當要殺害許多狗的生命，爲遮止彼罪障，菩薩即往狗處受生。
(子)二(思維菩薩無量功德而修信心)
頌曰：方便諸時中，久遠所集福，如來說彼量，尚非遍智境。
思維菩薩無量功德之後，則應生起殊勝信心，因爲若有不加動用任運皆能作利益有情難行能行之方便，則于諸時中，以叁業依止久遠無數劫所積集的福德，猶如虛空無邊際故，尚非遍智所量之境者，如來說彼功德猶如海水莫知滴數。
(壬)五(能究竟圓滿菩薩行的理由)分五：(一)欣樂布施的理由；(二)呵責卑劣施；(叁)能修一切行的理由；(四)不希求獨自寂靜安樂的理由；(五)能得殊勝身的理由。
(癸)一(欣樂布施的理由)
頌曰：施聲能顯示，死法及余有，是故于菩薩，施聲恒優美。
問曰：《本生經》等中說，菩薩特意欣樂布施語，在戒律中等則不是這樣。答曰：布施的聲音，印語爲“達那”。以施的聲音能顯示生後必然的死，及能顯示叁種布施的殊勝差別，是六波羅密所攝的法；能顯示護特叁業完全清淨，隨欲往余有受生；即顯示死、法和余有，是故諸菩薩，聞布施聲恒常覺得優美，所以菩薩于布施特別欣樂。譬如應殺的罪犯，聞聽釋放聲的歡悅心情。
(癸)二(呵責卑劣施)
頌曰：若謂今行施，當感大果報，有所取所舍，如商賈應呵。
問曰：爲什麼唯獨菩薩才有無量的布施，別人就沒有呢？答曰：若謂今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所舍，猶如商賈等爲求財利故而取舍物質，這是一切聖者所應呵責的。譬如賣諸資具是爲求利。
(癸)叁(能修一切行的理由)
頌曰：若昔所作惡，有亦成非有，彼具善業者，無有不能辦。
若有積集無邊福德智慧資糧的菩薩，往昔所作的微少罪惡，縱然有，亦能轉變成爲非有惡果，“例如一兩鹹鹽水，不能轉變恒河味；如果微少罪惡業，應知令善根增長”。這就是說，彼具有大力善業的菩薩，于利他事，無有不能成辦的，所以菩薩能辦無量有情的事業，譬喻如所引頌文，故不煩贅。
(癸)四(不希求獨自寂靜安樂的理由)
頌曰：大勢心意者，此間亦無損，故彼視叁有，涅槃無差別。
問曰：諸聖者菩薩若唯獨是善而不隨業煩惱流轉生死，那麼，爲什麼不入涅槃界呢？答曰：有增上意樂大勢心意的菩薩，不作少分的罪惡業。雖然安住生死，但不染叁有過患，因此，雖然住此世間生死中亦無有損害，是故彼菩薩視住叁有與般涅槃無有損惱與不損惱的差別，所以菩薩不特意欣樂涅槃寂靜。譬如獨兒有病，母親終日承事看護，皆無厭倦。
(癸)五(能得殊勝身的理由)
頌曰：若誰一切時，從心自在生，何因彼不成，一切世間主。
問曰：有何因由菩薩初得勝義菩提心之後，作一切事業大致皆能自在圓滿呢？答曰：若誰獲得初地菩薩，彼就能于一切時中從心得自在隨意在叁有受生，這有何因由彼爲圓滿利益有情不成一切世間主呢？如像受生四大部洲的王等，能隨意作利他一切事業。譬如牟尼寶和如意樹及妙寶瓶。
(庚)叁(成立佛果是遍智的理由)
頌曰：世間亦現見，從勝出最勝，故不思議力，應知亦定有。
問曰：行菩薩行的果報如何呢？答曰：能獲得佛世尊無比殊勝不可思議力。有些對于佛陀顛倒信解，他說：“如來非是遍智(宗)，是十夫故(因)，如各各道的人(喻)。”這種說法完全不合道理，因爲汝所立的因與彼的诤依(前陳)和所立的法(後陳)，二者是一耶，抑是異耶？若是一體者，那就不應成立诤依與法，什麼原因呢？因爲它們是一體故，如像瓶子自己不能爲瓶的差別法。若是異體者，這也不合道理，因爲它們是異體故，如像瓶子與衣。由于許因與宗有自性，若是有自性的一，那必須是一體；若是有自性的異，彼此就會無有聯系；若二者俱是，那就不能成其能了別與所了別。又吠檀多派所立之聲(有法)是常、非所作、自然生和非量(宗)，何以故？是聲故(因)，如瘋狂聲(喻)。又汝亦非婆羅門，何以故？有手故，如捕魚人。像汝所立的宗因，于汝不樂意的過失就多了。是故世間亦現見，從殊勝因即能出生最殊勝的果，所以遍智也決定有應當許可，因爲從勝出生勝，世間人皆見。種姓最殊勝的爲婆羅門；生處最殊勝的爲有頂天；山最殊勝的爲妙高山；王最殊勝的爲轉輪聖王。是故由諸菩薩叁無數劫積集資糧的力，即能出生如來不可思議力，所以應當了知亦決定有遍智。雖不依經教，就是以正理成立，亦應當許有遍智。或許佛陀的色身不是佛陀，這種分別師的宗派，應當像遺唾的灰塵一樣舍棄。譬如獲得一百瓶油，皆因比丘的緣故(月稱疏：有一家人很窮苦，有時很誠心的請一比丘住宿家中，因家貧唯有一瓶香油塗比丘的腳，次日有一國王深信此比丘，欲興供養，比丘即令國王以一百瓶香油送彼窮人。)。
(庚)四(明劣慧小乘怖畏大乘的原因)
頌曰：如是甚深法，愚夫生恐懼，如是劣根者，怖最希有法。
問曰：何故有情大約都畏懼大乘，而不殷重求佛果呢？答曰：是勝解下劣故。無智愚夫，于能作所作緣起無自性最極甚深的法，聞已即生恐懼；如是勝解微弱根性最下劣者，怖畏最極希有廣大甚深的大乘法，和佛…
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