..續本文上一頁陀的殊勝力。譬如有一國王名曰身聖，不信比丘(月稱疏：有一國王一曰見有獸行外道與獸作欲，如是即認爲比丘亦與外道同樣無德，所以他就不相信比丘。)。
總攝頌曰：
應善思維生死過，諸劣慧者生畏處，
悟入甚深廣大法，應修菩提行心要。
第六品 明斷煩惱方便品
(戊)二(明斷菩薩行的障礙——煩惱之方便)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，明斷煩惱方便品第六。
(己)二(正釋品文)分二：(一)破許逼身苦行能斷除業煩惱；(二)明斷煩惱之方便。
(庚)一(破許逼身苦行能斷業煩惱)
頌曰：由樂增長貪，由苦增長嗔，若樂非苦行，苦何爲苦行。
爲衆生親友的菩薩，了知一切衰老之處即是生死，生死的因即是業煩惱，所以應當調伏所化衆生的業煩惱。問曰：設若是這樣，那出家人受五百間高大房屋和百味飲食，就不合道理，由于隨順彼等住處和飲食的安樂，就能增長貪欲，所以首先應當斷除生起貪欲的所依——色等境，因此現在由身受寒熱逼惱和拔發等苦，就叫做摧伏業煩惱的難行。答曰：若是由身受安樂即能增長貪欲，而應斷除這種樂因，那麼，身心由苦惱所逼即能增長嗔恚，這亦必須斷除；以何理由若具有樂就非是苦行，而斷食、以風日逼惱的苦，何名爲苦行呢？所以說摧滅煩惱乃名爲苦行，逼惱身心並非苦行。世尊爲了遮止生貪故，特別對補特伽羅授予十二杜多行；爲遮止有嗔恚的有情生嗔，即授予飲食和法衣等美好資具，所以專爲息滅煩惱的釋迦弟子，乃名爲苦行。譬如由壓甘蔗乃能得糖，所以由斷煩惱，現世與將來乃能獲得種種安樂。
(庚)二(明斷煩惱的方便)分二：(一)明斷現行煩惱的軌則；(二)明爲拔除煩惱種子而修習對治的軌則。
(辛)一(明斷現行煩惱的軌則)分叁：(一)總示斷除叁毒的軌則；(二)別明斷叁毒的軌則；(叁)別述斷貪嗔的軌則。
(壬)一(總示斷除叁毒的軌則)分五：(一)應知叁毒的作業；(二)必須斷除叁毒的理由；(叁)應別別依止貪嗔的對治；(四)攝受有貪嗔弟子的軌則；(五)了知煩惱生時的次第之後依止對治的軌則。
(癸)一(應知叁毒的作業)
頌曰：貪業能攝集，嗔業起鬥爭，癡業能增長，如風于大種。
若了知叁毒的作業之後，就應當斷除，因爲貪欲的業用就是能攝集有情和非有情的財物，對治貪欲即是修習不淨、遠離謄屬和受用。嗔的業用就是能引起鬥爭，對治嗔恚的即是修習慈心和安住適意的殿宇等。猶如風力能遍火等諸大種，所以癡的業用是長養貪嗔二者，對治癡的法即是修習緣起等。譬如鯨魚以火力則能殺害，所以叁毒必須由智慧火來對治。
(癸)二(必須斷除叁毒的理由)
頌曰：不會故貪苦，無助故嗔苦，無知故愚癡，由彼不達彼。
問曰：既有叁毒的對治，又何故應斷除呢？答曰：能生苦故。與現前可愛境不能會遇故生貪苦；欲想摧伏仇敵無有力量的輔助故生嗔苦；無知微細無我理由愚癡故引生苦，由于彼貪嗔等所蔽伏，就不能了達彼貪嗔等苦是極大痛苦，所以應當努力斷除煩惱。譬如窮子希求王妃而生痛苦。
(癸)叁(應別別依止貪嗔的對治)
頌曰：如現見痰病、膽病不俱起；如是現見嗔，與貪不俱起。
問曰：如癡與貪嗔相遇時能同時俱起，是否貪嗔相遇時也能同時俱起呢？答曰：如現見痰飲病與膽病不能同時俱起，如是現見嗔與貪在一補特伽羅的身心上不能同時俱起現行，因爲貪與嗔的行相是相反的，二者應是別別依止而起業用。譬如水瓶中不能盛火故。
(癸)四(攝受有貪嗔弟子的軌則)
頌曰：役貪如奴仆，不愛治彼故；敬嗔如事主，愛敬治彼故。
師長教誡弟子應當了知貪嗔的性相和作用。攝受有貪的弟子，役貪應如像驅使奴仆一樣的調伏，不能以愛護心情來對治彼的貪欲故；敬重有嗔的弟子，如像承事主人，令嗔不起，以愛敬的心情來對治彼的嗔故。譬如浣衣者養驢子一樣的照料。
(癸)五(了知煩惱生時的次第之後依止對治的軌則)
頌曰：初時愚癡生，中間起嗔恚，末後生貪欲，每日叁時起。
了知煩惱生時之後就應當依法對治，因爲晚上增長睡眠，而痰病即增盛。晨早初時愚癡易生；中間爲尋求衣食，輪轉奔馳，由饑渴逼惱，則容易生起嗔恚；夜間最末離疲倦之後則容易生起貪欲；所以隨身生的過失作用，則是每日叁次令煩惱生起。應當依靠精進不放逸來對冶叁毒。譬如則打戛王考問婆羅門大臣，婆羅門則生起嗔恚，後來國王賜賞一百瓶香油，當下又生起貪愛。
(壬)二(別明斷叁毒的軌則)分叁：(一)斷貪的軌則；(二)斷嗔的軌則；(叁)斷癡的軌則。
(癸)一(斷貪的軌則)分二：(一)難知貪是所應斷故應勵力斷除；(二)了知貪的因緣差別後則應斷除。
(子)一(難知貪是所應斷故應勵力斷除)
頌曰：貪非親似親，汝于彼無畏，人于無益親，豈非特應離。
難知貪欲表現虛僞親愛而欺诳世人，所以應當努力斷除，因爲它最後能生苦惱。貪欲對人們並非是親友，但它現似饒益，如親友一般，是故汝于彼貪欲無有畏懼。是故人們對于無益之親，豈非特應努力遠離嗎？應當遠離。譬如賈森王見一仙人與母鹿作欲邪行事，王即用箭射之，仙人咒詛國王曰：“汝欲與妻作欲時當下就要死亡。”(國王聞已即生恐懼，遠避深山修道，後遇王妃複作欲行，果真死亡。)
(子)二(了知貪的因緣差別後則應斷除)
頌曰：貪有從因生，亦有從緣起，從緣所起貪，易糾治非余。
不應使貪欲有機會生起，因爲貪欲是從兩方面生起的。有些貪欲是從過去數數串習的同類因生起的；亦有貪欲是從忽然與境相近的緣而生起的，彼等緣中凡是從近緣所生起的貪欲，彼就容易對治，由遠離可能生貪愛的境就能斷除故。有些從內因生的貪欲則非像其余的煩惱那樣容易斷除，必須要由大力對治乃能斷除故。從緣生者，如鳥兩翼缺一即不能飛；從內因生者難斷，像鴿子鳥的貪欲一樣。
(癸)二(斷嗔的軌則)
頌曰：嗔恚極堅固，定惡作大罪，知如是差別，當盡煩惱際。
嗔恚比貪的過失更大，所以應當勵力斷除，因爲嗔恚即是執恨不舍極其堅固，決定能燒毀自他身心；對他能作損害，唯是不善業，並且能作無間大罪。若了知如是諸雜染過失的差別和過患，及其了知煩惱依何所生和斷除煩惱的方便差別，當斷盡煩惱邊際，所以了知各各煩惱的對治之後，就應當努力斷除。譬如有一愛法梵志，由嗔恚故九十一劫墮畜生，後聞大師的教法得阿羅漢果。
(癸)叁(斷癡的軌則)分二：(一)認識煩惱的根本；(二)認識斷煩惱的對治。
(子)一(認識煩惱的根本)
頌曰：如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。
問曰：已說貪嗔性相差別，如何是癡相差別呢？答曰：如身中身根，遍于眼等其他諸根，若無身根等所依處，其他諸根亦無依處。如是執緣起無自性空爲實有的癡，即是染汙無知，它遍于一切貪嗔等煩惱諸處而住，因爲癡對假安立的法，執爲有自性，由此即起可意和不可意而生貪嗔故。是故當知貪嗔二者的行相與實執行相互相交雜的理由。其余諸煩惱皆依染汙無知而住，所以染汙無知爲主體，是故其他一切煩惱由于修習緣起無自性空，癡即斷滅，其余諸煩惱亦隨之斷滅，所以應當努力了知空即緣起義。譬如若砍伐毒樹，而依毒樹生起的非理作意等亦無。
(子)二(認識斷煩惱的對治)
頌曰：若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。
問曰：非理作意的根本是愚癡，應當以何方便來斷除呢？答曰：芽與行等若有自性，那麼，應不依觀待種子與無明等而有，可是，須觀待彼等種子與無明而有故。芽等有唯是觀待而有，非自性有，應依各種正理論典而得了達，因爲若以現量見緣起無自性理，愚癡則不生。由于愚癡斷盡，其他一切煩惱隨即而斷，是故在此《四百論》中盡一切努力，唯獨應說的就是：空即緣起義的理趣之語。僅僅只通達芽是緣起，不能通達谛實空，因爲緣起不是成立谛實空的因故。是故若見自性有多種過失，乃能獲得諸法有，悟入唯是觀待而有，兼帶必須通達無自性義，如《六十正理論》的禮贊根本頌及注釋中所說。譬如滿月圓明能破黑暗。
(壬)叁(別述斷貪嗔的軌則)分二：(一)斷貪的軌則；(二)廣明斷嗔的軌則。
(癸)一(斷貪的軌則)分二：(一)具貪行補特伽羅的相；(二)攝受具貪行補特伽羅的方便。
(子)一(具貪行補特伽羅的相)
頌曰：常好歌舞等，舍受者潔淨，現見有貪人，有如是等相。
問曰：應當如何了知是貪欲熾盛的有情？答曰：常好歌、舞、戲笑、修飾、花、香、鬘、莊嚴和顔色等；對他人好爲舍者、受者和潔淨，聰慧、和藹、溫柔及言說直爽等，現見有貪欲的人，有如是等相。與彼相反即是具嗔行的人，貪嗔交雜即是具癡行的補特伽羅。譬如積聚種種財物飲食資具和取棄舍物。
(子)二(攝受具貪行補特伽羅的方便)
頌曰：佛教有貪者，衣食及住處，一切離善妙，常依師長住。
問曰：如何是調伏貪欲熾盛行者的方便？答曰：諸佛教中說，具有貪欲者，對衣服飲食及住處等一切應該遠離美好善妙，恒常依止師長而住。師長恒常策勵教授，即能調伏貪欲，斷除非理作意。爲對治有情貪著住處、臥具、飲食和衣服，佛說十二杜多行。對于有嗔行的有情，應當依據與對治有貪欲有情相反的方便惠施住處等。譬如婆羅門被非人迷執即以不淨物惠施則當遣除。
(癸)二(廣明斷嗔的軌則)分五：(一)思維嗔恚的過患；(二)廣說依嗔恚對治的軌則；(叁)破懲罰無故罵人者無過；(四)思維忍的功德之後而破嗔；(五)他人輕毀應當修忍。
(子)一(思維嗔的過患)
頌曰：無能而嗔恚，唯使…
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