..續本文上一頁自己醜；有能亦無悲，說此最下等。
欲斷嗔恚，應當思維嗔的過患，因爲在無有能力損害他人時而起嗔恚，唯使自己面容惱怒颦蹙等醜惡；若有能力，亦無悲愍，所以說此嗔恚是最下等的，因爲由彼嗔恚能損害自他一切故。譬如有一婆羅門作了違反種姓的過失，使其他同種姓的都遭受災患。
(子)二(廣說依嗔恚對治的軌則)分五：(一)對能盡自己惡果的緣不應起嗔；(二)不悅意語是自己立爲損惱非本體損惱故不應起嗔；(叁)典章說應治罰毀罵者是顛倒的；(四)對能遣除他的心境過患不應起嗔；(五)對卑弱者說惡語不應起嗔。
(醜)一(對能盡自己惡果的緣不應起嗔)
頌曰：說不悅意聲，能淨昔作惡，愚蒙不善士，不樂自清淨。
聞粗惡語就對彼起嗔是愚蠢的，因爲聞不悅意聲，能拔盡自己往昔所作的惡業果報。對能盡業果的緣，不生歡喜反而起嗔，這是對業果最愚蒙的不善士，是不樂自己罪障清淨者。譬如善意醫療老象的牧人，反被象害。
(醜)二(不悅意語是自己立爲損惱非本體損惱不應起嗔)
頌曰：所聞不悅意，自住無損惱，故從分別生，妄執由他起。
由此理由，對粗惡語不應嗔恚，因爲所聞粗惡不悅意語，本體無有損惱，若本體有損惱，那麼，說者也應當有損惱。是故認爲對自己有毀辱唯是從自己的分別心生，若起嗔恚損惱，此損惱則是妄執由他所起。由于自己的分別故作損惱，所以對他人不應起嗔。譬如有一牧牛婦，聞暗穴中食飲食聲，即妄執是守田女，她說：此牛婆子在吃什麼？後來知是自己的女兒，又說：這是老鼠在食。
(醜)叁(典章說應治罰毀罵者是顛倒)
頌曰：如對毀罵者，則說應治罰，如是對贊者，何不說供養。
問曰：典章說應當治罰毀罵者。答曰：這唯獨是不平等的等起心(出發點)，因爲如對毀罵者，則說爲應當治罰，如是對贊歎者，何不說爲應當供養？應當是供養，若不說是供養，典章所說則是顛倒。譬如見諸鳥飛翔鬥爭，則起殺害心，對說愛語者不作供養。
(醜)四(對能遣除他的心境過患不應起嗔)
頌曰：汝不說可呵，若余亦知者，不應嗔說者，況嗔不實說。
問曰：由毀罵揭露自己的過失，使人知道，所以應嗔恚。答曰：汝是瞎子跛子等，汝縱然不說這是可呵，設若別人譏毀時，亦不應對彼生嗔，因爲不說余人亦了知故。若自已是殘廢者，別人罵時，當不應起嗔；則汝自己沒有過失，罵者則非實說，則更不應嗔恚，是故不應嗔恚一切。譬如對殘廢者說爲殘廢，不是殘廢者說爲殘廢，這兩種說法，國王都不應治罰。
(醜)五(對卑弱者說惡語不應起嗔)
頌曰：從諸惡劣人，非僅出惡語，惡人發惡語，實屬于少分。
問曰：聞卑弱者說粗惡語應當嗔恚。答曰：從諸惡劣人來說，他是樂于作非法，並且歡喜作諸惡行令他人生苦惱，非僅不厭地出諸惡語，就是打殺等事也能作故。是故從惡劣人僅僅發出一點粗惡語，這點過失實屬于少分，所以應歡喜，對彼不宜起嗔恚。譬如聖者滿慈子，欲度“學那”河彼岸的衆生，隨彼等所作，決心深修忍辱，所以大師乃允許他往彼岸教化。
(子)叁(破懲罰無故罵人者無過)
頌曰：損害于他人，于自無少德，汝重無德嗔，唯屬于妄執。
問曰：懲罰辱罵無有過失的人，是沒有罪過的。答曰：于他毀罵的人作損惱報複，對于自已從前已受辱罵等損惱，毫無少許補救，汝重視這種有過無德的嗔恚，唯獨屬于顛倒妄執而已。譬如試驗刀的鋒芒，利與不利都對自己有痛苦的感覺。
(子)四(思維忍的功德後而破嗔)分叁：(一)對罵者應當修忍；(二)對壓伏卑弱者的嗔忿不應尊重；(叁)忍受嗔忿是一切功德生處故應當歡喜修習。
(醜)一(對罵者應當修忍)
頌曰：若忍無劬勞，能得大福德，若于忍作障，有誰愚同彼。
問曰：有誰智者被別人無德的辱罵能修忍？答曰：設若修忍能使嗔恚無機會生起，而對他不作損惱，即無須劬勞就能招感香、莊嚴、害心不能損惱的河流和色身端嚴等大福德。那麼，有誰士夫于修忍殊勝道作障礙，又有誰愚癡得同彼一樣呢？很快地摧壞自己功德故。是故能忍讓辱罵者名爲智者。”譬如有一婦人見自己丈夫有病尚未死，她即殺害他命(她的意思是免他活在受苦，不如死後安樂，世上有誰能同這樣的愚癡者。)。
(醜)二(對壓伏卑弱的嗔忿者不應尊重)
頌曰：特對強力者，嗔恚則不起，嗔唯陵羸弱，汝何敬重彼。
由此理由應當斷除嗔恚，因爲嗔恚對有強力者不能作損害，所以嗔恚不易生起，是故嗔恚唯欺陵羸弱者，汝以何因敬重彼嗔恚呢？不應敬重。譬如欺負婦人，誰肯稱他爲勇敢者。
(醜)叁(應歡喜修習忍受嗔忿是一切功德處)
頌曰：若于嗔處忍，能生諸修德，于德處雲畏，汝唯是愚夫。
問曰：若修忍辱，別人認爲無力報複，而行欺侮，所以應起嗔恚。答曰：不合道理，因爲若誰能于可生嗔處修忍，他就能生起諸修習慈心叁昧等功德，乃至擠牛乳頃若能修習慈心，亦能引生八種功德，如《中觀寶鬘論》雲：“人天生歡喜，天人常護佑，得喜、衆安樂，毒害、刀無損，易得諸利樂，當生梵世界；雖未得解脫，有慈法八德。”以上所說，若于忍功德處或雲畏懼別人譏笑而作報複，放棄修忍，汝唯是愚夫，因爲汝摧毀殊勝功德處故。譬如有一士夫想遮止惡行，遂認爲這是羞愧，仍作惡行，這是最愚癡者。
(子)五(他人輕毀應當修忍)
頌曰：誰滅盡侮毀，而生于他世，與其自作惡，受侮尤善哉。
問曰：被卑下軟弱者毀罵，力量強盛者難忍，應當對罵者予以懲罰。答曰：誰人能滅盡一切仇敵對自己的侮毀？永遠也報複不盡的，而英雄之名誰能保至他世亦不滅盡？是故與其報複而積集罪惡，墮于惡趣，自己爲摧伏仇敵而作罪惡相比較，甯肯受侮毀猶爲善哉。所以應忍受侮毀，由此即不墮惡趣，由積集罪惡當墮惡趣故。譬如辘轳旋轉，無有始終，所以報複等亦不能盡的。
(辛)二(明拔除煩惱種子修習對治的軌則)
頌曰：若誰能真知，內識住等相，有此智慧者，煩惱終不住。
識是因因緣而生，生即是有爲法，有爲法則是刹那變異，無自性住，由于非自性住，所以生滅皆無自性。由于生住滅無自性，悟入叁界一切有爲法如幻，一切煩惱則應斷除。若誰瑜伽師能真知內識生住滅等相，無有微塵許自性；若有修習此叁界如幻，識無自性的智慧者，那麼，煩惱在他的意識智慧上終不能住。譬如拔除毒樹根。是故先應修習壓伏現行煩惱的對治，然後方能通達緣起無自性，斷除無余煩惱種子。
總攝頌曰：
障礙利生菩提行，隨順貪等煩惱轉；
修慈不淨瑜伽師，達真而住解脫樂。
第七品 明人遠離貪著欲財方便品
(戊)叁(明遠離煩惱所緣——貪著五欲受用境的方便)：已說生死過患，爲了對生死生起厭離故，于能引後有的業，修習遠離貪著。此分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，明人遠離貪著欲財方便品第七。
(己)二(正釋品文)分叁：(一)思維生死的過患；(二)遠離引發生死的因——有漏業；(叁)明永斷業的必要。
(庚)一(思維生死的過患)分二：(一)思維生死的總過患；(二)別明遠離于樂趣生愛。
(辛)一(思維生死的總過患)分二：(一)必須修習怖畏生死的理由；(二)如何生起厭離的軌則。
(壬)一(必須修習怖畏生死的理由)
頌曰：于此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沈此中，雲何不生畏。
爲了斷除生死的因，首先應當思維生死的過患，因爲由無明、我慢和從愛所生的愛結叁十六種毒蛇遍布，叁十二種惡見羅刹，攪動生死使諸有漩複流轉。衆生無始時來流轉于此生死大苦海，畢竟無有邊際，愚夫異生，汝從無始時來沈沒此生死海中，由何因緣不生畏懼呢？應當畏懼，因爲現見沈沒有邊底的海中尚須畏懼，何況無邊。譬如有一五通仙人，欲了解世間邊際，即運用神足通，足踏須彌頂運行，結果未至邊際而死。
(壬)二(如何生起厭離的軌則)分四：(一)不應耽著韶華；(二)爲業煩惱所自在故應當怖畏；(叁)教示努力斷除生死輪回的因；(四)斷除爲遠離生死無須努力的诤執。
(癸)一(不應耽著韶華)
頌曰：韶華適落後，複又現于前，雖住此世間，現見如賽跑。
問曰：雖然要多緣生起的過患，但是，在韶華等時代，應該驕逸，勿須怖畏。答曰：韶華時代等，並不是恒常久住，所以在少年時代不應該傲慢，因爲此時韶華適落于後，漸漸地趨向于老，乃至死後韶華複又現于前，而又漸漸地趨向于老。雖然耽著住于韶華時代，但是，于此世間上現見有少年、老、死等各各都想奔趨于前。猶如賽跑，刹那變化而非恒存，所以在少年時代不應該驕傲。譬如壓芝麻油的輪輻影像，一刻不停地在旋轉變動。
(癸)二(隨業煩惱自在故應當怖畏)
頌曰：汝于叁有中，非能隨願往，隨他轉無畏，豈成有慧者。
問曰：雖然須往後世，但亦不應怖畏。答曰：愚夫！汝于叁有中，非能隨自己的意願往人天等善趣，完全是隨他業煩惱自在而轉，不會超越怖畏階段。若無有點怖畏心，豈能成爲有智慧的聰明者？由于隨順業煩惱自在而轉，所以應當恒常生起厭離。譬如河水所漂流的樹。
(癸)叁(教示努力斷除生起輪回的因)
頌曰：未來無邊際，常時爲異生，如汝過去世，理應勿複爾。
問曰：此生雖然耽著樂受而不能斷除生死，但是，在後世生中可以努力斷除。答曰：未來生中無有邊際，過去世中亦無有始，在過去一切生中常時爲異生。如汝, , , 在過去世未曾如是解脫叁有，現在未來理應勿複再像過去無義地虛度爾許時光，應當精進。譬如有人對調戲他人的婦女，雖經親友的勸止，但仍如是作而不改悔。如《華嚴經》雲：“汝應憶念過去世，貪…
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