..续本文上一页不再有敌人，即使是得罪过我的人，也希望他过得快乐。

　　 148.　菩提(Bodhi)译为「觉悟」，意即「学习看见自己的心」。这并不圆满，因为还有「自己的心」，仍属于一种根本的执着。虽看见了心，却不一定能解决烦恼。因此，应译成「觉不悟」，即学习「无心」，连「心」都没有。因为菩提里，没有心的位置。

　　 149.　「自在」中含藏了「自己」，即「我执」仍在，一样会衍生痛苦。「自不在」，则抛弃了自我的执着，才能真正放轻松，潇洒地解脱。

　　 150.　静坐可说容易，也可说不容易。静坐首先要控制「心」，找到「心」，并加以调查，要做到这一点，并不容易。

　　 151.　修不净观是为了了解无常，真正认知到万物不断地改变，来来去去，无可执着。洞察到身体，乃至万事万物皆属无常，随时在变化，便知不可执取任何一物，智慧就逐渐产生。

　　 152.　当想拥有，痛苦便伴随而来。比如执着想法、主张、学问、信仰、……。心中有了这些，自然产生对立、比较和冲突，永远不得解脱。

　　 153.　执着佛法的不同教派、教理，也是一种不可解的执着。

　　 154.　净土就在每个人心中，不在遥远的某处。因此不必执着外在的净土。认知这一点，才能享有内心真正的清净。

　　 155.　佛法就是一种生活方式。在日常生活中观照自己的身、心、六根、五蕴，直接从肉体下功夫。懂得身体内外的东西，自然能够了解佛法。

　　 156.　生活上往往出现许多结，这些结来自眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、心想……，障蔽了我们，使我们看不到佛陀。

　　 157.　若心中有结，则无法找到净土。将心中的结打开，处处是净土。

　　 158.　不须到处烧香拜佛，祈求保佑。只要对周遭的人练习无所求的爱，快乐立即产生，佛自然会来到我们心中。

　　 159.　无法天天练习静坐的人，可以试试睡前作清清楚楚的吸气、吐气，放松全身，使肉体全然休息，心也休息。如此，隔天起床会感觉很舒服。

　　 160.　要如何才能时时擦掉内心的杂染呢？靠专注的吸气和吐气。犹如走钢索的人，全神贯注于脚下，专注不散乱，保持警觉心，达到如如不动的境地，外在声光影响不了他，此时心中便不容易带有杂染。

　　 171.　莫因「听说」而烦恼，否则将成为愚痴的人。新闻报导或广告不见得是真实，因此不要轻易相信而受它们误导。

　　 172.　呼吸时，心随气息的进、出而进、出，表示心还不定。吸气、吐气之间，观照一下有没有疑问升起。吸气、吐气时，发觉心昏沉，当下马上提高警觉心。

　　 173.　吸气、吐气时观照有没有过去的、未来的事在心中翻滚；有没有生气、贪爱浮现。若有，当下要它消失，专注于一呼一吸就好。

　　 174.　心与息的关系：

　　(１)贪心的人，呼吸快速。

　　(２)瞋心的人，呼吸呈现粗、热。

　　(３)痴心的人，往往感觉不到呼吸。

　　(４)寻心的人，想太多，呼吸呈现粗、散。

　　(５)信心的人，老实，呼吸较有规律。

　　(６)觉心的人，能时时觉察到气的变化。

　　以上可当作六面镜子，用来体察自己的人格。

　　 175.　身跟心可以藉由呼吸连接成为一体，使身、心相依于息。

　　 176.　吸气与心分离，各走各的路，表示缺乏警觉心。此时必须靠静坐，让两者合成一条路。如此才会安详、安全，所有心灵上的问题也都能回答。

　　 177.　不必老是赞叹别人美，因为看到美则心生对立，自己变成丑的。这只是一种感觉而已，感觉是可以改的。应该认为自己是第一才对。常常告诉自己，我要变成最美丽的人，如此在身、口、意三方面经常为善，久而久之，自己会越来越漂亮。

　　 178.　人常迷于人工化的美(Artificial Beauty)，而忽略了纯真的美。人也常陷于人工的慈悲心(Artificial Love)，而非自然流露的慈悲。179.　何谓「想蕴」？六根所接触者，再一次想念、记载或记忆，累积聚起来的，称为想蕴。

　　 180.　时常想到那些事，有助解脱呢？

　　(１)无常。

　　(２)无我。

　　(３)一切皆不净﹐即使外表美丽﹐本身仍然属不净。了知这一点﹐则能离贪﹑攀缘和执着。

　　(４)肉体无用。

　　(５)能舍。

　　(６)不执着，要时时刻刻提醒自己。

　　(７)寂灭(出离，解脱)。

　　(８)世界上没有一样可靠的东西，生活的所需非常单纯，不需一味追求外在的物欲。

　　(９)诸行是不可爱的。物质和心所造之物，不永恒，会不断变化。

　　(１０)时时怀着警觉呼吸。

　　经常提醒自己这十样，就是在修行。

　　 181.　各国使用的语言不同，然而人类内心的话语是一样的，亦即人的觉性是可相通的。

　　 182.　诸法住于心，一切好的、坏的、美丽的、丑陋的皆由心所制造，故要好好看住我们的心。

　　 183.　若心中存留着「长的念头」(Long Thought)，剪不断，理还乱，则容易生罣碍，如同背负着一袋垃圾那么累。

　　 184.　阿罗汉的心境是纯净简单的，没有长的念头，没有痛苦。外境来，短暂感受之后，马上放下，不会黏着，不会存在心中反复地想。

　　 185.　佛陀没有长的念头。他人的冒犯、污辱、恶行不会放在心上。发生之际即忘记，解脱自在，如如不动。

　　 186.　昨天的烦恼，一年前做错过的事，需要一直留在心中吗？如果让它们变成长的念头，徒然造成内心负担，不得自在。

　　 187.　五蕴是重担，要快快倒掉。有色，但没有蕴，让它来来去去，不要累积在身心之中。只有受，没有蕴；只有想，没有蕴；只有行，没有蕴，才可能解脱。

　　 188.　禅坐一段日子后，身心可能出现一种和谐自然的节奏，整个人会感觉非常舒服。

　　 189.　禅坐中学习，让外界事物进入六根一闪即过，不去黏着它，或受它影响。只是如镜子般，看着它的生与灭，则不会有烦恼。

　　 190.　所有东西皆不离生灭法。身体有生灭，外界的一切也有生灭。我们原本所拥有的，终会消失；原本健康的，终难保不生病痛；原本有钱的，最后可能散尽；原本当老板的，也有可能倒闭而失业……。世间最大的生灭是生死，培养生灭智才能得到安详，即使面对再大的变化，再坏的情境，也不会感动。

　　 191.　有钱的不一定是富人。因为有钱，而心里仍一直喜欢钱，贪爱钱，这是一种乞丐的心态。

　　 192.　仔细想想，每天拜佛、念佛，佛菩萨就会来保护我们吗？地球上几十亿人，人人皆要求佛菩萨保佑，他能不能忙得过来？或者这只是一种自我催眠而已？我们是希望靠自力活着，还是靠他力？

　　 193.　我们生时终日劳碌，作牛作马，为这苦恼，为那苦恼，整天忙着赚钱，担心子女……。然而，一旦死亡来临，以上这些都变得无意义。

　　 194.　当一个人生重病时，全身都不听话。此时若能体会到无常，真正放下身心，反而不再痛苦，因为心已不再执取。

　　 195.　内心被烦恼填满，会产生一种负面的能量，造成行、住、坐、卧都无法正常，坐也坐不住，躺也躺不安稳。

　　 196.　心如同计算机的硬盘一般，六根接触外境，产生的受、爱、取、有……会不断输入心中，久久不消失。尤其烦恼，记得更牢。因此心要真正空掉不容易。

　　 197.　静坐有如挤牙膏，慢慢挤出内心的烦恼。又像擦黑板，时时擦干净板面上的灰。

　　 198.　烦恼或闷气浮现，静下来注意呼吸，长吸长吐三次，烦恼或闷气当下消失。

　　 199.　练习每天静坐，处理烦恼较快，可以立即切断。

　　 200.　试想，同一句骂人的话，若自己骂自己，没什么感觉。但由别人骂我们，往往起瞋恨心。这是由于执着我相，众生相。

　　 201.　有一位禅心法师，他说：「人们称我为禅心，但我自知不是禅心」。每天睡觉前，他回顾一下：「今天某某人赞叹禅心，某某人辱骂禅心，禅心做了某事，……。但，实际上我不是禅心」。将人跟名字分开，同时把问题丢给名字，不把问题放在身体内，如此会轻松自在许多。因为名字是假相，不需因他人的赞叹或批评而执着。人批评名字，而认定他在骂我们，所以无法超越这种错误的执着。

　　 202.　如果你说：「他骂我，我很难过。」你等于是让难过变成「我的」，这是自我折磨。别人骂你时，不要去喜欢(执取)那句话，否则将成为愚痴的人。

　　 203.　心总是不断跑出去找麻烦，拿垃圾回来，徒增自己的烦恼。因此要用呼吸这条气，绑住心，杀掉心，莫令它四处攀缘。唯有如此，才能解决不断烦恼的问题。

　　 204.　感觉身体累，试着躺下，手指压住左鼻孔，闭起眼睛，专用右鼻孔，吸满气，再吐气，可逐渐恢复体力。

　　 205.　借着观察大自然，可领悟许多道理。比如：天空广大无边，覆盖所有人，不论黑人、白人、好人、坏人、聪明的、愚笨的，均平等对待。人若对着天空吐口水，天不受污染，更不会动怒，只有吐的人弄脏自己而已。因此，天空可以过滤地面上的不净，脏的水经过蒸发，仍可变成纯净的云，下干净的雨。人是不是该向天空学习。

　　 206.　从某方面来说，人不如树。任何人来到树下，它都会提供蔽荫，没有丝毫分别…

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