..续本文上一页 | 使用这两种量可以证悟空性。

　　 11.则外道声闻， | (果真如此)那么外道和声闻众，

　　 皆悟法性矣！ | 岂不是都证悟法性了吗！

　　 何况唯识宗！ | 更何况是大乘的唯识宗呢！

　　 中观宗无异！ | 那么中观宗也就没有什么不同了！⑤

　　 12.故一切宗派， | 因此，由于一切的宗派

　　 以量量同故。 | 都以量来衡量空性，所以他们都相同。

　　 众思辩异故， | 但是由于一切的思辩立场不同，

　　 量所量法性， | 所以他们用量所量得的法性，

　　 13.岂非亦成多。 | 岂不是也成了许多种？

　　 无需现比量， | (由此看来)现量和比量是不需要的，

　　 为退外道诤， | 只是为了驳退外道的诤辩，

　　 故诸智者说。 | 所以有智慧的学者才说了《量论》。

　　 【引教证成】

　　 14.硕学清辨说： | 大学者阿奢黎清辨(Bhabya)说：

　　 教中亦明言： | 经教里面也明白地说到：

　　 分别无分别， | 以有分别和无分别两种认知，

　　 二识不能悟。 | 不能证悟空性。

　　 【证空需依口诀】

　　 15.依何悟空性？ | 问：要用什么证悟空性呢？

　　 如来所授记， | 曾经被如来在经中授记，

　　 且见法性谛， | 而且又现观过法性真谛的

　　 龙树徒月称， | 龙树的弟子月称，

　　 依彼所传诀， | 用他所辗转传授下来的要诀，

　　 将悟法性谛。 | 将可□证悟法性真谛。

　　 16.经说众法蕴， | 佛经所说的一切

　　 有八万四千， | 八万四千法蕴，

　　 皆入此法性， | 都消融在这个法性中，

　　 悟空得解脱， | 能证悟空性将可达成解脱，

　　 余修皆为此。 | 其它的修持都是为了证空。

　　 E、二谛相辅相成

　　 【俗谛不可废】

　　 17.若舍正世俗， | 如果断舍正当的世俗

　　 修习于空性， | 而修习空性，

　　 则因果善恶， | 那么世俗的因果善恶等等，

　　 他世将诳彼。 | 将在来世诳惑他。

　　 18.依少分听闻， | 只凭著一点点的听闻，

　　 不解真谛义， | 不足以了知究竟的真谛义理，

　　 亦不修福德， | 而且不会修集福德，

　　 沦为卑劣人。 | 这种人将沦落为卑鄙下流之徒。

　　 若误解空性， | 如果误解空性的义理，

　　 劣慧者将堕。 | 那些智慧狭劣者将惨遭堕落。

　　 19.阿□黎耶月称云： | 阿□黎月称曾经这么说：

　　 诸世俗谛是方便， | 作为方便的世俗谛、

　　 胜义谛从方便生， | 以及从方便所产生的胜义谛，

　　 不知此二差别者， | 不了解这两种差别的人，

　　 因误解故行恶趣。 | 将因为误解而走向恶趣。

　　 20.不依靠名言， | 不依靠名言概念，

　　 不能悟胜义。 | 不能悟解最殊胜的义理。

　　 无正世俗梯， | 没有正世俗的阶梯，

　　 智者将不能 | 有智慧的人

　　 拾级而上达 | 将无从拾级登上

　　 真理大厦顶。 | 真理大厦的顶楼⑥。

　　 【依俗入真义之理】

　　 21.此世俗所显， | 世俗所显现的这个现象，

　　 理观无所得， | 如果以正理去观察分析将毫无所得。

　　 不得即胜义， | 这无所得的本身就是胜义，

　　 本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。

　　 【成立世俗谛】

　　 …

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