..续本文上一页佛菩萨的形象。每个人都称他为仁波切(Rinpoche)，意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就不会被这么称呼。他的出现感人至深，让许多人感动得称呼他为「本初佛」(the Primordial Buddha)。
如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会完全不同。他充满温馨、智慧和慈悲，体现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与别人分享上师的气氛时，他们都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启示呢？就是对佛法不可动摇的信心，以及对于上师无比重要的信念。如果我有什么见解的话，我知道都是得自于他，这种恩德我永远也回报不了，却可传递给别人。
我在西藏度过青少年时期，我看到蒋扬钦哲在群众中散发他的爱心，尤其是在引导临终者和亡者的时候。西藏的喇嘛，不仅是精神上的老师，也是智者、法师、医师和精神治疗师，帮助病人和临终者。后来，我就从《中阴闻教得度》(Tibetan Book of the Dead)的相关教法中，学习引导临终者和亡者的特殊技巧。但有关死(和生)的课程，我学到最多的，还是来自于观察上师如何以无限的慈悲、智慧和了解来引导临终者。
但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够透过本书感受到他的智慧心的现前，而与他建立一个亲近的关系。
索甲仁波切
目录
《西藏生死书》的启示 王浩威
阐发内在生命价值 萧武桐
慈悲与智慧 郑振煌
冥界通关手册 袁琼琼
《西藏生死书》的冥思 余德慧
序
自序
第一篇 生
第一章 在死亡的镜子中
现代世界的死亡·走过生死的旅程
第二章 无常
大骗局·动的惰性·面对死亡·认真看待生命·秋天的云
第三章 反省与改变
接受死亡·心灵深处的改变·死亡的心跳·处理「改变」·战士的精神·无常的讯息：死亡之中有什么希望？·不变者
第四章 心性
心与心性·天空与云·四种错误·往内看·觉悟的诺言
第五章 把心带回家
修心·禅坐的心要·正念的修习·自然的大安详·禅坐的方法·姿势·三种禅坐方法·禅坐中的心·微妙的平衡·思想与情绪：波浪与海洋·经验·休息·结合：动中禅·灵感
第六章 演化、业与轮回
轮回的若干可能「证据」·心的连续·业·善心·创造力·责任·西藏的转世
第七章 中阴与其他实相
中阴·不确定和机会·其他实相·生死都在他们的手掌中
第八章 这一世：自然中阴
业的景象·六道·认知的门·无我的智慧·修行道上的自我·聪明的向导·三种智慧的工具·修行道上的疑问
第九章 精神之路
寻找精神之路·如何行道·上师·恭敬心的提炼·加持之流·上师相应法：与上师的智慧心结合
第十章 心要
见·禅定·行·虹光身
第二篇 临终
第十一章 对临终关怀者的叮咛
表达无条件的爱·说真话·临终的恐惧·未完成的事·道别·走向安详的死亡
第十二章 慈悲：如意宝珠
慈悲的逻辑·施受法的故事与慈悲的力量·如何唤醒爱心和慈悲·施受法的阶段·施受法的加行·主要的施受法·为临终者而修的施受法·神圣的秘密
第十三章 给临终者的精神帮助
在临终者的床边·给予希望和找寻宽恕·寻找精神上的修持·基本颇瓦法·利用颇瓦法来帮助临终者·奉献我们的死亡
第十四章 临终修习
死亡的那一刻·放下执著·进入清明的觉察·临终开示·临终修习·颇瓦法：意识的转换·死时祈祷的功德·临终的气氛·离开身体
第十五章 死亡的过程
自然寿命的耗尽·过早的死亡·临终的「痛苦」中阴·死亡的过程·临终的姿势·外分解：五根和五大·内分解·「三毒」的死亡
第三篇 死亡与重生
第十六章 基础地
基础地·凡夫心的基础地·母与子的会合·地光明的显现时间·一位上师之死
第十七章 内在的光芒
法性的四个阶段·了解法性·认证
第十八章 受生中阴
意生身·中阴身的经验·受生中阴的长短·审判·心的力量·再生
第十九章 亡者超荐
何时帮助亡者·如何帮助亡者·亡者的觉察力·西藏佛教的亡者超荐法·帮助遗族·中心的修行·保持心的开放·结束悲伤并从中学习
第二十章 濒死经验：上天堂的阶梯？
黑暗与隧道·光·与受生中阴相同的经验·回阳人：西藏人的濒死经验·濒死经验的讯息·濒死经验的意义
第四篇 结论
第二十一章 共通的历程
中阴的显露·睡梦的过程·意念和情绪的过程·日常生活的过程·喜悦的能量·不断开展的整体性
第二十二章 和平的仆人
附录一 我的上师们(略)
附录二 有关死亡的问题
附录三 两个故事
附录四 两种咒
第一篇 生
第一章 在死亡的镜子中
第一次接触死亡的经验，是在我七岁左右。那时候，我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾(Samten)，他是一位很好的出家人，在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满，随时都会开颜而笑。因为他很随和，所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后，我都会召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我，从来没有拒绝过。
后来，桑腾突然病倒了，病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切，我一想起那段日子，就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下，可是，一点也没有恐怖的气氛；有我的上师在，桑腾的死就显得特别有意义，变成我们每个人的课程。
在我上师驻锡的小寺里，桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间，坐在他旁边，他已经不能说话了，他的脸变得憔悴而干瘪，让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去，再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦，我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声，也可以闻得出他的肉体正在腐坏。整个寺庙鸦雀无声，只剩下他的呼吸声。一切注意力都集中在桑腾身上。虽然桑腾的死把他折磨得很痛苦，但我们看得出他内心很平静，对自己也充满信心。最先我无法解释这一点，但后来我知道了它的来源：他的信仰，他的训练，还有我的上师就在身边。虽然我感到悲伤，但我知道只要我的上师出现，一切问题就会迎刃而解，因为他能够帮助桑腾解脱。后来我才知道，每一个修行人都梦想在他上师面前去世的福报，让上师引导他走过死亡。
在蒋扬钦哲引导桑腾宁静地走向死亡时，他对桑腾开示他正在经过的每个过程。我的上师知识精确，信心充满，和平安详，令我惊讶不已。只要上师在场，即使是最焦虑不安的人，也可以从他安详的信心中获得保证。现在，蒋扬钦哲正在告诉我们，他对于死亡丝毫不恐惧，这并不是说他对死亡看得很草率；他经常告诉我们他怕死，警告我们不要幼稚或自满地对待死。然而，到底是什么原因让我的上师在面对死亡时，能够这么镇定、从容、有条不紊而又出奇的无忧无虑？那个问题让我着迷不已，也教我神往不已。
桑腾的死震撼着我。七岁时，我第一次看到我正在接受训练的那个传统竟然这么法力无边，我开始了解修行的目的何在。修行让桑腾接受死亡，也让他清晰地了解痛苦是一个精深、自然的净化过程的一部分。修行让我的上师对于死亡了若指掌，知道如何正确地引导人通过死亡。
在桑腾圆寂后，我们就启程前往西藏首府拉萨，费时三个月，那是一段辛苦的马背旅程。从那儿我们继续前往藏中和藏南朝圣，这些地方都是第七世纪以来把佛教传入西藏的圣贤、国王和学者的圣地。我的上师是西藏传统许多上师的化身，声誉崇隆，因此所到之处，都受到热烈的接待。
我对那次旅程极感兴奋，美丽的回忆仍然萦绕脑际。西藏人起得很早，为着能充分使用自然的光线。天一黑我们就上床，破晓前我们就起床；当第一道曙光照临前，背负行李的牦牛就出来了。大伙儿拆下帐篷，最后才拆除厨房和我上师的帐篷。斥侯先行，寻找良好的扎营地点，中午左右我们就停下来扎营休息。我喜欢在河边扎营，倾听潺潺的流水声，或坐在帐篷里，听着雨点拍打篷顶的声音。我们的队伍不大，总共只有二十个帐篷。白天我骑在金黄色的骏马上，紧挨着我的上师。路上，他不停地开示、说故事、修行，并特别为我设计修行法门。有一天，当我们快到扬卓曹(Yamdrok Tso)圣湖时，远远看到从湖面反射出碧玉般的光芒，队伍中的另一位喇嘛左顿(Lama Tseten)，又面临死亡的威胁。
喇嘛左顿的死，又给我另一个强烈的教训。他是我师母的老师，师母迄今仍然健在。许多人认为她是西藏最有修行的女性。对我来说，她是一位隐形的上师，和蔼可亲，恭敬虔诚。喇嘛左顿身材魁梧，就像大家的爷爷。他六十几岁了，很高，头发灰白，流露出丝毫不矫柔做作的绅士风度。他也是禅定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就会觉得安详庄严。有时候他会骂我，我也会怕他，但即使在偶然的严肃时刻，他也从来没有失去他的热情。
喇嘛左顿的死很特别。虽然附近就有一间寺庙，他却拒绝去，…
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