..续本文上一页说之法，当善学、善修、善思、善布，因而梵教可以长远住世。此是为众生之利益与快乐，及慈愍此世界，为人天之利益、快乐与幸福。诸比丘，云何为我所知及为汝等所宣说之法，当善学、善修、善思、善布，因而梵教可以长远住世。此是为众生之利益与快乐，及慈愍此世界，为人天之利益、快乐与幸福？盖即：

　　 四念处 四正勤 四神足五根

　　 五力 七菩提分 八圣道

　　 诸比丘，此是我所知及为汝等所宣说之法，当善学、善修、善思、善布，因而梵教可以长远住世。此是为众生之利益与快乐，及慈愍此世界，为人天之利益、快乐与幸福。」

　　51 尔时薄伽梵告诸比丘说：「诸因缘合和法皆归老朽，当精勤取证！如来的圆寂甚近，此后三月，如来即将入涅槃。」

　　 薄伽梵说此后，复以偈曰：

　　 我之生命已成熟，

　　 我之寿命将尽。

　　 我将离尔等而去，

　　 独依靠我自己。

　　 诸比丘当精勤、持净及善思维，

　　 应有坚定决心及自观心。

　　 谁能勤恳住于法与戒，

　　 则超度生命之海，

　　 而证得苦尽。

　　第三章竟

　　回向文

　　 普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦众生回向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障

　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障

　　同消无量诸病障　同得平安增福慧

　　同植无上菩提因 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　南传大般涅槃经

　　 巴 宙 译

　　第 四 章

　　01 尔时世尊于清晨着衣持钵去毗舍离乞食。行乞后，饭食已毕，从城中托钵归来时，他以象视－－回身转顾毗舍离，告尊者阿难说：「阿难，此为如来最后顾视毗舍离。来，阿难，我等去班达镇。」

　　 「是，世尊。」尊者阿难回答说。于是佛与大比丘僧众向班达镇进行。到已，如来即住在镇上。

　　02 尔时佛告诸比丘说：「诸比丘，因不了解四种法，我与汝等长期奔陟于生死之途。何者为四？诸比丘，是圣戒、圣定、圣慧及圣解脱。诸比丘，若能了解及证悟此四种法，，则世欲已尽，尘缘已绝，永久不受后有。」

　　03 薄伽梵作如是语已，慈喜之导师复以偈曰：

　　 戒定慧与无上解脱，

　　 此为乔达摩所证最着之法。

　　 智者以所知之法宣示诸比丘，

　　 导师以天眼使苦尽而证涅槃。

　　 ※ ※

　　04 佛陀在班达镇时亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报，修定则慧有很大利益与果报，修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

　　 ※ ※

　　05 尔时薄伽梵在班达镇随宜住已，语尊者阿难说：「来，阿难，我等去哈谛镇、□果镇、江捕镇及波□城。」

　　06 「是，世尊。」尊者阿难回答说。于是佛与大比丘僧众向上列诸处进行(每处均复述上列之二、三、四各节)。

　　07 到已，佛陀即住在波□城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听！」

　　 「是，世尊。」诸比丘回答说。

　　08 薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。

　　09 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第二大教法，应当学。

　　10 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴毗尼及通晓律尼的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。

　　11 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴毗尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。

　　 「诸比丘，此是四大教法应当学！」

　　 ※ ※

　　12 薄伽梵在波□城阿难陀神舍住时，亦向诸比丘如是宣说圆满法语：

　　 「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏，有漏，见漏及无明漏。」

　　13 尔时薄伽梵在波□城随宜住已，告尊者阿难说：「来，阿难，我等去波婆。」

　　 「是，世尊。」尊者阿难回答说。于是佛与大比丘僧众向波婆进行。到已，佛住于铁匠穷达的□果林。

　　 ※ ※

　　14 铁匠穷达闻佛已到达波婆，且住于彼之□果林。于是彼走向如来的住处，向佛作礼，就座其侧以后，薄伽梵向其宣示法要，使之欢喜愉快。

　　15 穷达对佛所开示的法要甚为喜悦，他白佛言：「唯愿世尊慈允于明天与大比丘僧众赴舍间午餐。」佛陀默然受请。

　　16 穷达知佛已许可，即从座起，向佛作礼，右繞而去。

　　17 尔时铁匠穷达于其夜清旦在自己家裹备办甜粥糕饼及栴檀树耳1， 即白佛言：「世尊，诸事已备，唯圣知时。」

　　 1巴利原文为Sukara-maddava似为菌类植物)

　　18 尔时薄伽梵于清晨着衣持钵，与大比丘僧众走向铁匠穷达家裹。到已，坐于敷座后佛告穷达说：「穷达，凡是你所备办的栴檀树耳尽奉献与我，其他食物如甜粥等则分给比丘僧众。」

　　 「是，世尊。」穷达回答说。于是他将所备办的栴檀树耳献佛，其他食物如甜粥等，则分奉给比丘僧众。

　　19 尔时薄伽梵告穷达说：「穷达，所有余剩的栴檀树耳应埋藏一小孔裹。穷达，我不见地上任何人、或魔、天、与梵天、或沙门、婆罗门、或神、或人，除如来外，若服食该物能有适宜的消化。」

　　 「是，世尊。」穷达回答说。他将余剩的栴檀树耳埋藏一小孔后，走向佛前向佛作礼。他就座其侧以后，佛陀向穷达开示法要，使之发心喜悦，即从座起而去。

　　20 尔时薄伽梵于服食铁匠穷达所设斋供后，匆患严重性血痢，剧痛几濒于死。但彼摄心自持，忍受而无怨言。

　　 于是薄伽梵语尊者阿难说：「来，阿难，我等去拘尸那罗。」

　　 「是，世尊。」尊者阿难回答说。

　　 我闻彼服食铁匠穷达的斋供以后，

　　 彼忍受几濒于死的剧痛。

　　 因进用栴檀树耳，

　　 慈尊所以患此严重性疾病。

　　 薄伽梵于清泻后说：

　　 「我等去拘尸那罗城。」

　　 ※ ※

　　21 尔时薄伽梵离开大路而去坐于一树下，告尊者阿难说：「阿难，你将我衣叠为四折并敷设之。我疲乏已甚，宜稍休息。」

　　 「是，世尊。」尊者阿难回答说。他遂将衣叠为四折。

　　22 薄伽梵坐于敷座后语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」

　　 于彼作如是语后，尊者阿难白佛言：「世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦。佛陀既可饮水，又能凉身。」

　　23 第二次薄伽梵语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」

　　 第二次尊者阿难白佛言：「世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦，佛陀既可饮水，又能凉身。」

　　24 第三次薄伽梵语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」

　　 「是，世尊。」尊者阿难回答说。彼即持钵诣该小河。尔时该小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊。但恰好在尊者阿难抵达时，河水立即变为澄清净洁。

　　25 尔时尊者阿难自念：「诚然，如来的大威神力是奇妙不可思议。此小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊；当我到来时，…

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