至此便生起了他的审察智，下面是有关于此的说法：“忆念
无常者，生起什么审察智？忆念苦……无我者，生起什么审察智？
忆念无常者，生起相审察智。忆念苦者，生起转起审察智。忆念无
我者，生起相与转起审察智”。
此中：“相审察”——是以无常相而知行的相“是非恒与暂时
的”。虽无先知而后起智，但如“以意与法为缘而起意识”等，是
依惯例而说的。或者是依于(因果)同一之理，把前后作为一而这
样说。当知这种方法亦得适合于其他的二句(转起审察，相与转起
审察)之义。
——审察随观智毕——
(八)行舍智
(１)(观空)(一行相空与二行相空)他这样以审察随观智而把
握了“一切诸行是空”之后，再“以我(空)与我所(空)而把握二空”。
(四行相空)他既如是不见有我，亦不见有其他任何建立自己
的(苦乐的)资具之后，再把握象这样说的四空：“(一)我不在任何
处，(二)不在任何人的任何物，(三)(他)不在任何处，(四)任何
人不是我的任何物”。
怎样的呢？(一)“我不在任何处”，即他不见有我在任何处。
(二)“不在任何人的任何物”，即他不见有自己的我属于任何其他
的人的任何物；这意思是说他不以想象而见这(自我)是属于兄弟
位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具。在“我的不在
任何处”的句子中，先除去“我的”一字，则成(三)“不在任何
处”——即他不见有他人的我在任何处的意思。现在再把“我
的”一字拿(到下句)来，则成(四)“任何人不是我的任何物”——即
他不见有他人的我是我的任何法；即是说他不见这他人的我为自
己之兄弟位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具这样属
于任何处的任何法的意思。如是因为他不见于任何处有我，不见
彼(自我)是属于他人的任何法，不见有他人的我，及不见他人的
我是属于自己的任何法，是故他得把握于四空。
(六行相空)他既这样把握了四空，更以六相而把握于空。怎
样的呢？眼是(一)我，(二)我所，(三)常，(四)恒，(五)常恒，
(六)不变易法的空……意是空……色是空……法是空……眼
识……意……识……眼触……这样直至老死都是同一方法的。
(八行相空)如是以六相把握了空之后，他更以八相而把握空。
即所谓：“色是不坚实，无坚实，而离坚实如平常所认为的(一)
常坚实的坚实，(二)恒坚实的坚实，(三)乐坚实的坚实，(四)我
坚实的坚实，(五)常，(六)恒，(七)常恒，(八)不变易法。受……
想……行……识……眼……乃至老死是不坚实，无坚实，而离坚实
如平常所认为的常坚实的坚实，恒坚实的坚实，乐坚实的坚实，我
坚实的坚实，常，恒，常恒，不变易法。譬如芦苇的不坚实无坚实而
离坚实，如伊兰陀(蓖麻)，如优陀婆罗(无花果)，如塞多梵触(树)，
如巴利跋陀迦(树)，如泡沫，如水泡，如阳焰，如芭蕉树干，如幻的
不坚实无坚实而离坚实，如是的色……乃至老死的不坚实无坚实
而离坚实如平常所认为的常坚实的坚实……乃至不变易法”。
(十行相空)他这样以八相把握了空之后，再以十相而把握
(空)。怎样的呢？即“观色是(一)无，(二)虚，(三)空，(四)
无我，(五)无主，(六)非随欲所作者，(七)不可得者，(八)不自
在者，(九)是他，(十)是(因果)分别的。观受……识是无……乃
至是分别的”。
(十二相空)他这样以十相把握了空之后，再以十二相把握
(空)。即所谓：“色(一)非有情，(二)非寿者，(三)非人，(四)
非摩奴之子(青年)，(五)非女人，(六)非男人，(七)非我，(八)
非我所，(九)非自，(十)非我的，(十一)非他的，(十二)非任
何人；受……乃至识……非任何人”。
(四十二相空)他这样以十二行相把握了空之后，再以推度遍
知的四十二相把握空。即“观色是(一)无常，(二)苦，(三)病、
(四)痈，(五)箭，(六)恶，(七)疾，(八)他，(九)毁，(十)难，
(十一)祸，(十二)怖畏，(十三)灾患，(十四)动，(十五)坏，
(十六)不恒，(十七)非保护所，(十八)非避难所，(十九)非皈依
处，(二十)非去皈依法，(二十一)无，(二十二)虚，(二十三)空，
(二十四)无我，(二十五)无乐味，(二十六)过患，(二十七)变易
法，(二十八)不实，(二十九)恶之根，(三十)杀戮者，(三十一)
不利，(三十二)有漏，(三十三)有为，(三十四)魔食，(三十五)
生法，(三十六)老法，(三十七)病法，(三十八)死法，(三十九)
愁悲苦忧恼法，(四十)集，(四十一)灭，(四十二)出离。观受……
乃至识是无常……乃至出离”。所以这样说：“观色是无常……
乃至出离者，观察世间空。观受……乃至识是无常……乃至出离
者，观察世间空”。
“莫伽罗阇呀！
常念破除自我的见，
观察世间的空，可以超越于死。
这样的观察世间者，
是不会给那死王看见的”。
(２)(行舍智的结果)如果是观空而提起三相，把握诸行而舍
断怖畏与欢喜，则对于诸行成为无关心而中立，不执它们为我及我
所，正如与妻子离了婚的人相似：
譬如一人有一可爱适意的好妻子，他极宠爱她，和她实在片刻
难离。一旦他看见此女和别的男人同立，同坐，或语，或笑，则恼怒
不乐，受大忧苦。后来他继续看见此女的过失，便欲放弃她，和她
离异，不再执她是我的了。从此以后，他看见她和任何人作任何
事，也不会恼怒忧苦，绝无关心而中立了。
如是此(瑜伽者)欲从一切诸行而脱离，以审察随观智而把握
诸行，观见不应执彼为我及我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行
成为无关心而中立。如是而知如是而见者，则对于三有，四生，五
趣，七识住，九有情居，他的心无滞着、萎缩、回转而不伸展，住立于
舍(中庸)或厌恶。譬如水滴之于倾斜的莲叶，无滞着，萎缩，回转
而不伸展；亦如鸡的羽毛或如筋络，投之于火，无滞着、萎缩、回转
而不伸展。如是这(瑜伽者)对于三有，……乃至舍或厌恶。这是
他的行舍智的生起。
如果彼(行舍智)见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而
跃入涅槃。若不见涅槃寂静，则再再以诸行为所缘而转起；正如航
海者的方向乌鸦相似：
譬如航海的商人，带着方向乌鸦上船。当他们的船为风飘流
至异域而不知是否有海岸之时，便放出他们的方向乌鸦。于是那
乌鸦便从桅竿飞入空中，探察一切方维，若见海岸，便向那方面飞
去，如果不见，则屡屡回来而止于桅竿之上。如是，如果行舍智见
寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃；若不见，则屡
屡以诸行为所缘即转起。
这(行舍智)(净)如在粉筛上旋转的麦粉，亦如去了子在弹的
棉花，以种种相把握诸行，舍断怖畏和欢喜，于审察诸行中而成中
立，以(无常，苦，无我)三种随观而住。如是而住(的行舍智)，则入
于三种解脱门的状态，及为七圣者的各别之缘。
(Ⅰ)(三解脱门)因为这(行舍智)是由三种随观而转起，所以
说以(信、定、慧)三根为主而入三种解脱门的状态。即是说以三种
随观为三解脱门。所谓：“此等三解脱门是引导出离世间的。(即
无相解脱门是)由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无
相界，(无愿解脱门是)对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入
于无愿界；(空解脱门是)由屡观一切法为他，并以导其心入于空
界。故此等三解脱门是引导出离世间的”。
此中：“为区限与路向”，即以生灭为区限与路向。因为在无常
随观区限了“自生以前无诸行”，再追求它们(诸行)的所趣，则屡观
“(诸行)灭后无所去，必于此处而消灭”为路向。
“由于意的恐惧”，即是由于心的恐惧。因为由于苦随观，对于
诸行而心悚然。
“屡观(一切法)为他”，即以“无我、无我所”这样的观无我。
当知此等三句是依无常随观等而说的。所以跟着那以后的答
问中便这样说：“忆念无常者，现起诸行为灭尽。忆念苦者，现
起诸行为怖畏。忆念无我者，现起诸行为空”。
然而此等三随观门的那些解脱是什么？即无相，无愿，空的三
种。即如这样说：“忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱。忆
念苦者则轻安多，而获得无愿解脱。忆念无我者则知多，而获得空
解脱”。
此中：“无相解脱”，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣
道。因此(圣道)于无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为解
脱。同样的，以无愿之相的涅槃为所缘而转起的(圣道)为“无愿
(解脱)”。以空之相的涅槃为所缘而转起的(圣道)为“空(解脱)”。
其次于阿毗达磨中只说这样的二种解脱：“当修习导至出
离及灭的出世间之禅时，为除恶见，为得初地，离诸欲，具足无愿及
空的初禅而住”。这(二解脱)是直接关于从观而来说的。因为观
智，虽曾于《无碍解道》中这样说：“无常随观智，因为脱离常的
住着，故为空解脱；苦随观智，因为脱离乐的住着……无我随观智，
因为脱离我的住着，故为空解脱”。如是由于脱离住着而说空解
脱。“无常随观智，因为脱离常的相，故为无相解脱；苦随观智，因
为脱离乐相……无我随观智，因为脱离无我相，故为无相解
脱”，如是依于脱离于相，故说无相解脱。…
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