至此便生起了他的審察智，下面是有關于此的說法：“憶念
無常者，生起什麼審察智？憶念苦……無我者，生起什麼審察智？
憶念無常者，生起相審察智。憶念苦者，生起轉起審察智。憶念無
我者，生起相與轉起審察智”。
此中：“相審察”——是以無常相而知行的相“是非恒與暫時
的”。雖無先知而後起智，但如“以意與法爲緣而起意識”等，是
依慣例而說的。或者是依于(因果)同一之理，把前後作爲一而這
樣說。當知這種方法亦得適合于其他的二句(轉起審察，相與轉起
審察)之義。
——審察隨觀智畢——
(八)行舍智
(１)(觀空)(一行相空與二行相空)他這樣以審察隨觀智而把
握了“一切諸行是空”之後，再“以我(空)與我所(空)而把握二空”。
(四行相空)他既如是不見有我，亦不見有其他任何建立自己
的(苦樂的)資具之後，再把握象這樣說的四空：“(一)我不在任何
處，(二)不在任何人的任何物，(叁)(他)不在任何處，(四)任何
人不是我的任何物”。
怎樣的呢？(一)“我不在任何處”，即他不見有我在任何處。
(二)“不在任何人的任何物”，即他不見有自己的我屬于任何其他
的人的任何物；這意思是說他不以想象而見這(自我)是屬于兄弟
位中的兄弟，朋友位中的朋友，或資具位中的資具。在“我的不在
任何處”的句子中，先除去“我的”一字，則成(叁)“不在任何
處”——即他不見有他人的我在任何處的意思。現在再把“我
的”一字拿(到下句)來，則成(四)“任何人不是我的任何物”——即
他不見有他人的我是我的任何法；即是說他不見這他人的我爲自
己之兄弟位中的兄弟，朋友位中的朋友，或資具位中的資具這樣屬
于任何處的任何法的意思。如是因爲他不見于任何處有我，不見
彼(自我)是屬于他人的任何法，不見有他人的我，及不見他人的
我是屬于自己的任何法，是故他得把握于四空。
(六行相空)他既這樣把握了四空，更以六相而把握于空。怎
樣的呢？眼是(一)我，(二)我所，(叁)常，(四)恒，(五)常恒，
(六)不變易法的空……意是空……色是空……法是空……眼
識……意……識……眼觸……這樣直至老死都是同一方法的。
(八行相空)如是以六相把握了空之後，他更以八相而把握空。
即所謂：“色是不堅實，無堅實，而離堅實如平常所認爲的(一)
常堅實的堅實，(二)恒堅實的堅實，(叁)樂堅實的堅實，(四)我
堅實的堅實，(五)常，(六)恒，(七)常恒，(八)不變易法。受……
想……行……識……眼……乃至老死是不堅實，無堅實，而離堅實
如平常所認爲的常堅實的堅實，恒堅實的堅實，樂堅實的堅實，我
堅實的堅實，常，恒，常恒，不變易法。譬如蘆葦的不堅實無堅實而
離堅實，如伊蘭陀(蓖麻)，如優陀婆羅(無花果)，如塞多梵觸(樹)，
如巴利跋陀迦(樹)，如泡沫，如水泡，如陽焰，如芭蕉樹幹，如幻的
不堅實無堅實而離堅實，如是的色……乃至老死的不堅實無堅實
而離堅實如平常所認爲的常堅實的堅實……乃至不變易法”。
(十行相空)他這樣以八相把握了空之後，再以十相而把握
(空)。怎樣的呢？即“觀色是(一)無，(二)虛，(叁)空，(四)
無我，(五)無主，(六)非隨欲所作者，(七)不可得者，(八)不自
在者，(九)是他，(十)是(因果)分別的。觀受……識是無……乃
至是分別的”。
(十二相空)他這樣以十相把握了空之後，再以十二相把握
(空)。即所謂：“色(一)非有情，(二)非壽者，(叁)非人，(四)
非摩奴之子(青年)，(五)非女人，(六)非男人，(七)非我，(八)
非我所，(九)非自，(十)非我的，(十一)非他的，(十二)非任
何人；受……乃至識……非任何人”。
(四十二相空)他這樣以十二行相把握了空之後，再以推度遍
知的四十二相把握空。即“觀色是(一)無常，(二)苦，(叁)病、
(四)癰，(五)箭，(六)惡，(七)疾，(八)他，(九)毀，(十)難，
(十一)禍，(十二)怖畏，(十叁)災患，(十四)動，(十五)壞，
(十六)不恒，(十七)非保護所，(十八)非避難所，(十九)非皈依
處，(二十)非去皈依法，(二十一)無，(二十二)虛，(二十叁)空，
(二十四)無我，(二十五)無樂味，(二十六)過患，(二十七)變易
法，(二十八)不實，(二十九)惡之根，(叁十)殺戮者，(叁十一)
不利，(叁十二)有漏，(叁十叁)有爲，(叁十四)魔食，(叁十五)
生法，(叁十六)老法，(叁十七)病法，(叁十八)死法，(叁十九)
愁悲苦憂惱法，(四十)集，(四十一)滅，(四十二)出離。觀受……
乃至識是無常……乃至出離”。所以這樣說：“觀色是無常……
乃至出離者，觀察世間空。觀受……乃至識是無常……乃至出離
者，觀察世間空”。
“莫伽羅阇呀！
常念破除自我的見，
觀察世間的空，可以超越于死。
這樣的觀察世間者，
是不會給那死王看見的”。
(２)(行舍智的結果)如果是觀空而提起叁相，把握諸行而舍
斷怖畏與歡喜，則對于諸行成爲無關心而中立，不執它們爲我及我
所，正如與妻子離了婚的人相似：
譬如一人有一可愛適意的好妻子，他極寵愛她，和她實在片刻
難離。一旦他看見此女和別的男人同立，同坐，或語，或笑，則惱怒
不樂，受大憂苦。後來他繼續看見此女的過失，便欲放棄她，和她
離異，不再執她是我的了。從此以後，他看見她和任何人作任何
事，也不會惱怒憂苦，絕無關心而中立了。
如是此(瑜伽者)欲從一切諸行而脫離，以審察隨觀智而把握
諸行，觀見不應執彼爲我及我所，舍斷了怖畏與喜欲，對一切諸行
成爲無關心而中立。如是而知如是而見者，則對于叁有，四生，五
趣，七識住，九有情居，他的心無滯著、萎縮、回轉而不伸展，住立于
舍(中庸)或厭惡。譬如水滴之于傾斜的蓮葉，無滯著，萎縮，回轉
而不伸展；亦如雞的羽毛或如筋絡，投之于火，無滯著、萎縮、回轉
而不伸展。如是這(瑜伽者)對于叁有，……乃至舍或厭惡。這是
他的行舍智的生起。
如果彼(行舍智)見寂靜的涅槃寂靜，則舍一切諸行的轉起而
躍入涅槃。若不見涅槃寂靜，則再再以諸行爲所緣而轉起；正如航
海者的方向烏鴉相似：
譬如航海的商人，帶著方向烏鴉上船。當他們的船爲風飄流
至異域而不知是否有海岸之時，便放出他們的方向烏鴉。于是那
烏鴉便從桅竿飛入空中，探察一切方維，若見海岸，便向那方面飛
去，如果不見，則屢屢回來而止于桅竿之上。如是，如果行舍智見
寂靜的涅槃寂靜，則舍一切諸行的轉起而躍入涅槃；若不見，則屢
屢以諸行爲所緣即轉起。
這(行舍智)(淨)如在粉篩上旋轉的麥粉，亦如去了子在彈的
棉花，以種種相把握諸行，舍斷怖畏和歡喜，于審察諸行中而成中
立，以(無常，苦，無我)叁種隨觀而住。如是而住(的行舍智)，則入
于叁種解脫門的狀態，及爲七聖者的各別之緣。
(Ⅰ)(叁解脫門)因爲這(行舍智)是由叁種隨觀而轉起，所以
說以(信、定、慧)叁根爲主而入叁種解脫門的狀態。即是說以叁種
隨觀爲叁解脫門。所謂：“此等叁解脫門是引導出離世間的。(即
無相解脫門是)由屢觀一切諸行爲區限與路向，並以導其心入于無
相界，(無願解脫門是)對于一切諸行由于意的恐懼，並以導其心入
于無願界；(空解脫門是)由屢觀一切法爲他，並以導其心入于空
界。故此等叁解脫門是引導出離世間的”。
此中：“爲區限與路向”，即以生滅爲區限與路向。因爲在無常
隨觀區限了“自生以前無諸行”，再追求它們(諸行)的所趣，則屢觀
“(諸行)滅後無所去，必于此處而消滅”爲路向。
“由于意的恐懼”，即是由于心的恐懼。因爲由于苦隨觀，對于
諸行而心悚然。
“屢觀(一切法)爲他”，即以“無我、無我所”這樣的觀無我。
當知此等叁句是依無常隨觀等而說的。所以跟著那以後的答
問中便這樣說：“憶念無常者，現起諸行爲滅盡。憶念苦者，現
起諸行爲怖畏。憶念無我者，現起諸行爲空”。
然而此等叁隨觀門的那些解脫是什麼？即無相，無願，空的叁
種。即如這樣說：“憶念無常者則勝解多，而獲得無相解脫。憶
念苦者則輕安多，而獲得無願解脫。憶念無我者則知多，而獲得空
解脫”。
此中：“無相解脫”，是以無相之相的涅槃爲所緣而轉起的聖
道。因此(聖道)于無相界而生起故爲無相，從煩惱而解脫故爲解
脫。同樣的，以無願之相的涅槃爲所緣而轉起的(聖道)爲“無願
(解脫)”。以空之相的涅槃爲所緣而轉起的(聖道)爲“空(解脫)”。
其次于阿毗達磨中只說這樣的二種解脫：“當修習導至出
離及滅的出世間之禅時，爲除惡見，爲得初地，離諸欲，具足無願及
空的初禅而住”。這(二解脫)是直接關于從觀而來說的。因爲觀
智，雖曾于《無礙解道》中這樣說：“無常隨觀智，因爲脫離常的
住著，故爲空解脫；苦隨觀智，因爲脫離樂的住著……無我隨觀智，
因爲脫離我的住著，故爲空解脫”。如是由于脫離住著而說空解
脫。“無常隨觀智，因爲脫離常的相，故爲無相解脫；苦隨觀智，因
爲脫離樂相……無我隨觀智，因爲脫離無我相，故爲無相解
脫”，如是依于脫離于相，故說無相解脫。…
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