..续本文上一页决定他投生到那一层禅天。
与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。
节卅三：结论
Ittham mahaggatam pubbam yathabhumi vavatthitam
Janeti sadisam pakam patisandhippavattiyam.
如是依界分别的广大福在结生与生命期里都产生相同的果报。
Idam ettha kammacatukkam.
于此，这是四种业。
死亡与结生的过程
(cutipatisandhikkama)
节卅四：四种死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran”uppatti nama.
死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为(令生)业力已尽；三、因为(上述)两者(同时)耗尽；四、因为毁坏业(生效)。
节卅四之助读说明
死亡的来临：一般上，死亡的定义是在一世当中的命根(jivitindriya)被切断。
因为寿元已尽：在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能够导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。
因为(令生)业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其他能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是「两者皆耗尽的死亡」。
因为毁坏业(生效)：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡(见节十八)。
首三种死亡名为「适时死」(kalamarana)，最后一种则名为「非时死」(akalamarana)。例如一盏油灯的熄灭可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽或因为外来之因，譬如吹来了一阵风。
节卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
对于临终的人，在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一：
一、 依情况现前的是即将产生下一世结生的业；
二、 或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；
三、 或趣相：即将在下一世所到或体验的(征象)。
节卅五之助读说明
对这三种呈现于临终者的目标的解释，见第三章、节十七。当知这目标是呈现于临终者的(临死)速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行的目标过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。
节卅六：临命终时的心
Tato param tam eva tath”opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth”onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此后，便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般呈现于(意)门。
节卅六之助读说明
有如重新造作般(abhinavakaranavasena)：这是指该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
节卅七：死亡与结生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass”anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
对于临死的人，在心路过程之末或有分灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心即生起与灭尽。
一旦(死亡心)灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行(业)所生。称为结生心是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。
节卅七之助读说明
对于临死的人：在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸毁坏成灰为止。
一旦(死亡心)灭尽：在死亡心灭尽之后，在新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行即是过去速行之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱两种潜在倾向。结生心由其相应名法(即相应心所)陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。
节卅八：欲界结生心的所缘
Maranasannavithiyam pan”ettha mandappavattani pabc”eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv”eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan”ev”alambanani.
于此，当知在临死心路过程里只有五个软弱的速行生起。因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，(新一世里的)结生心与(最初几个)有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在(所缘)或过去(所缘)。但(作为目标的)业则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切(欲界结生的)目标都只是有限法而已。
节卅八之助读说明
结生心与(最初几个)有分心也都缘取现在所缘：对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。
对于欲界结生等等：若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。对于作为(临死)目标的趣相，不同的论师有不同…
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