..续本文上一页院，以及依佛教戒律规定与俗人有区别的看护及食物。

　　在政府第三次宪法修正案的同时，制成了“国教推进条例”，详细地阐明佛教对民众生活的影响。国立学校所有佛教徒，教授佛学；大学、师范学校讲授佛学；佛日广播宗教节目；学校休假，禁止贩卖洒类；裁判所设供佛像；各图书馆添置三藏经典等。宪法改正后，８月２６日经议会票决，结果佛教国教化法案，以赞成３２４票，反对２８票，弃权１９票获得通过。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６７－１６８页。)

　　宪法第三次修正，虽通过佛教国教化，但实际上并未能成功。不久山地少数民族、印度裔伊斯兰教徒，与缅族人更激烈地对立起来。国内政治不安，佛教徒与非佛教徒因宗教的差异，助长了社会阶层的对立。也由于佛教一些僧人及教徒，近于狂热的态度，使事件扩大起来，至刀月间，冲突更形尖锐化，政情更趋不安。政府为缓和反政府运动，即作第四次宪法修正案。将第二十条：(人民)“有权利宣誓信仰自由，举行祭祀，及教育的权利。”又在第二十一条追加第六项：“因被发言或文字中伤，饮食所有危害他教的虚伪陈述，政府有保护此宗教之责任。”(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６８－１６９页。)

　　这些条款修改后，僧人认为“佛教国教化的意义已失”，“政府对其他的宗教也是国教化了”。第四次修正案９月１８日下院通过。２２日上院通过，政府为防止滋事，在国会外边布置有警察及装甲车。很多佛教团体态度更转趋强硬，一个月后，青年僧的团体，占据了爷光郊外的伊斯兰教寺，煽动反伊斯兰教徒运动，多人死亡。政府加派警察，逮捕暴徒，政局越加不安。军人沉得国家有解体的危险，于１９６２年３月２日，决定政变，宇奴总理以下全体阁员被逮捕，成立“革命评议会”，尼温将军掌握权力。革命评议会宣布衽“社会主义”，否定特别拥护佛教的政策，废止国教推进条例，停止佛日政府机关及学校休假，解除(佛日)酒类的贩卖。革命三周后，佛教语言会论据宪法第二十一条第五项规定，要求政府依宗教人口比率，支给１９６２～１９６３会计年度缅币３６０万；军政府反而调查佛教主义会的机构、会计、财产、债务，佛教语言会遭到解体。１９６５年１月１８日，尼温将军废除某些有利僧人的法规，如佛教大学、佛教教师培养所等。另一方面，马利文受到资助研究，佛教遗产也受到保护。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１７０－１７１页。)

　　总之，尼温执政至现在，采取的是佛教与政治分离政策，让宗教纯粹独立发展。不过很多缅族人认为这违背了一向的传统习俗及多数人民的意愿。

　　再谈中缅佛教关系。１９５５年１０月１５日，由缅甸政府大法官吴登貌率领联邦佛教代表团，迎请了中国佛教的圣物佛牙到达仰光，总统巴宇和政府要员亲琶机场恭迎，准备安置在新建完成的吉祥山大圣窟供奉，在沿途中设置几十处停息站，让人民参拜，人山人海，道路为之闭塞，增进了中缅两国人民的情谊。佛牙在缅甸巡回展出半年期满，恭送回到中国。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１０１－１０２页。)

　　缅甸上座部佛教，早在公元七世纪中就由缅甸传入中国云南西双版纳的傣族，由当时缅甸统治的清迈传人。傣族人十三世纪创立了傣文，才有刻写贝叶佛经。到１５６９年，西双版纳宣慰使刀应娶了缅甸洞吾王朝的金莲公主为妻，带来巴利三藏及佛像，又在景洪地区建筑多所佛寺，使傣族上座部佛教得到了进一步的发展。傣族僧人诵经用巴利语，很多佛经已译成傣文。现在傣族人口约有七十万，佛教徒生活习俗很多瑟缅族人相近。(1.《东佛教方文化》，台湾铎出版社，第１４０－１４１页。2.《中华佛教百科全书》(七)，第３７５４页。)

　　６０年代中期，缅甸政府注意到传统佛教信仰在人民生活中的重要性，以及僧侣在人民心中的地位，所以军政府逐渐与佛教界修好。政府认识到“如果政府制定实施的政策得不到僧侣们的支持，那肯定是不会长久的，”因此注意团结僧人，尊重他们的权益，保持传统宗教及其文化的影响，但仍然坚持把宗教排除在政治之外，严格执行政教分离政策。１９６５政府召开全国僧伽会议，没有取得显著的成果，政府未得到僧伽的全力支持。１９７４年国家制定的宪法中，仍然执行政教分离政策，强调“不论种族，宗教信仰，地位或性别，在法律面前一律平等”。为防止僧人操纵选票，还特别规定僧侣“无选举权及被选举权”，但种族和宗教冲突仍有发生。

　　２０世纪８０年代政府对佛教的态度有进一步的改变。在仰光召开了第二次全国佛教代表大会，会议主题为：“全国佛教纯洁、巩固、发展各派僧侣代表大会”，有九个宗派僧侣１２２６人代表出席。这次会议通过了《僧伽组织基本章程》、《僧侣律法纠纷案件审理裁决法》、《中央僧侣负责机构》等全国僧伽组织领导机构。尼温政府也建筑大圣塔，表明政府对佛教的关心与支持，取得僧伽的谅解和认同。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１０８页。)

　　１９８８年苏貌军政府执政，政府与佛教又产生了矛盾，佛教僧人拒绝为军人死后作诵经的仪式，以此消极抵抗军政府。政府觉得此举对稳定军心极为不利，至１９９０年１０月２１日，军政府发出最后通牒，要求僧侣必须马上停止拒绝为军人作诵经的行为，否则处以重刑。僧人在政府的压力下，放弃了抵制行动。(同上，第１０９页。)

　　现在缅甸佛教徒，约占总人口的百分之８０％以上，僧侣有十万多人，修道女(长期八戒优婆夷，过类似出家清修的生活)二万，佛寺约二万所。僧团分有九个宗派，而主要的是善法派，占僧数百之９０％左右。(同上，第１１３页。)

　　第三篇　泰国佛教史

　　作者：净海

　　第一章　泰族立国前的佛教

　　第一节　国土与民族

　　泰国(Thailand)位于北纬５.３７度至２０.２７度，东经９７.２２度至１０５.３７。全国面积５１４，０００平方千米。东部接壤柬埔寨，南控暹罗弯，尖端连接马来西亚，西邻缅甸，东北与老挝以湄公河为界。全国地势分为北部、中部、东北部、南部四个区域。北部多丘陵，中部是平原，东北为柯叻高原，南部地形狭长。全国人口，依１９９４年度调查约为５８，５８４，０００人。首都设置在曼谷，人口５６１万。

　　现在泰国的民族，以泰族(Thai)为主，约占４０％，老族(Laos)３５％，其他是吉蔑族(Khmer)、罗斛族(Lawa)、孟族(Mon)、掸族(Shan)、马来族(Malay)、矮黑族(Negritos)、沙盖族(Sakai)等。加上泰北山区若干少数民族在内，共有三十多个民族。据泰国官方估计，华侨有４０９，５０６人；据华侨研究学者及我国估计，在泰国境内的华侨及华裔，实超过三百五十万人，(引华侨数字４０９，５０６人，是依泰国政府外侨法规定，保有中国籍而未入泰籍计算的。生长在泰国的华裔及已申请入泰籍的华人，都计为泰人。所以泰国与我国两方的估计，有如此大的距离。详见巴素(Victor Purcell)着、郭湘章译《东南亚之华侨》上册，第１４７－１５５页，郭寿华着《泰国通鉴》，第２２９页。)多数为潮湿籍。印度人及印裔，也有数十万人。

　　泰族人在公元１２５７年才正式建国，至今只有七百多年历史。在泰族未建国以前，各种民族杂居，过着原始或部落的生少，历史很少记载。据历史学者考证，古代当地的土著为矮黑族及沙盖族等，散居于克拉地狭、湄公河三角洲及泰国东南部山区。后来柬埔寨有一支吉蔑族人侵入，把原始土著逐走，向南迁移，进入马来亚境内，而吉蔑族人就在征服的土地上组成部落。不久吉蔑族在泰境中部一带，势力强大起来，所占的幅员也最广。在湄南河(“湄南”(Menam)在泰语中，即是江、河之义；河名泰语称“昭披耶河”(Menam Chaophragya)，因泰语一般称谓名词教放置于前。)上游和东北的柯叻高原，散居着罗斛族，泰史又称拉哇族(Lawa)；孟族(孟族：是吉蔑族与缅族的混合种。)和掸族则居于西妆部萨尔温江一带，这三族的势力较吉蔑族为弱。但这些民族，都曾在泰族兴起之羊，在泰国境内不断战争，建立过国家。

　　泰国最大的民族是泰族，原先居住在中国云南边境，纺公元七世纪末开始南迁。逐渐越过湄公河进入平原地区，经过数世纪与吉蔑族、罗斛族等战争，终于成为泰境内一个主要民族。

　　泰族向南迁移，分布于湄公河一带的称“小泰族”，分布于今日缅甸北部地区的称“大泰族”，又称“掸族”。今日泰国内的泰族，就是由湄公河进入湄南河流域的小泰族。小泰族和大泰族合称“暹”(Siam)，是出自梵语Syama，为“金色”或“棕色”之意。大泰族称“掸”，与“暹”字意义相同。

　　泰国人及有些西人写出泰国史或东南亚史，每多夸大泰族人古代建国历史辉煌。他们主张泰族自汉代哀牢、唐代南诏而迄宋代大理。其实广义的泰族，包括范围很广。哀牢、南诏(后改称大理)，向为中国云、贵两省边区民族，有时独立，有时直属中国，这只能说明古代泰族在中国西南地区建国的历史。这与以后逐渐南迁分支的泰族、掸族、老族各自建国的历史，渊源是不同的。不能因为他们古代有同族血缘的关系，就混为一谈。也就是说，哀牢、南诏的建国，是中国云、贵边区的泰族；泰族、老挝和缅甸的掸部，是南迁的泰族。

　　中国在隋唐时，称泰国为“赤土”；(赤土：《隋书.赤土传》卷八二说：“赤土国扶南之别种也，也南海中，水行百余日而达，所都土色多赤，因以为号。”又《明史.外国传》卷二二四，谓暹罗“即隋唐赤土”。今历史学者考土方位，尚未确定。但…

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