..续本文上一页犯过致罪。八戒中的离庄严，谓非旧庄严，如华鬘璎珞等在家时常习用的叫旧庄严，这些旧庄严，都须远离。但存平常所服用的衣物，不生极醉乱心，所以称为“非”。长慢的高胜卧处及动情的歌舞音乐，随行一事，都破戒不远了(当然有教育意义的音乐不在此限)。依时而食，在中午以后不进食，使能改变原来非时饮食的习惯，不被“饱腹”、“嗜味”的食欲所牵，恒常忆持八戒，起厌离世间无谓的事缘，增长所应该修持的善业。
2、略辨教体
业疏分三宗
说到这里，需要将“教体”扼要说明，对于明了戒相是很有帮助的。
“教”是诠表真理，与实践规律的；释尊说教，随着众生的心理与接受人的能力而定方式与方法，一方面掌握“契理”的原则性，一方面又掌握了“契机”的灵活性。所以虽广开门户，多设方法，不过千方百计的说，这“轨度”(总的方针)却是不差的。因为有一定的原则，才摄受了一切的众生；因为有极度的灵活适应，一般的知见才难以测度佛的圆音说法。
南山律祖在羯磨疏中用三宗的道理，判断了四分律学的教体。因“教”由体而成立，“体”是教的根源；所以必须先明白了“教体”，才可分辨“教相”，这道理正和明白了事物的本质，才不难了解事物的现象一样。以下谨将三宗的道理简要地向读者介绍：
一、实法宗：即萨婆多部。实法宗主张戒体同是“色聚”，作戒、无作戒二体都是表色。至于行持，主张但防十业中的前七支——杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语(五戒、八戒相同)，要在身、口色都表现了，才成远方便罪，这是正当其分的小乘教。
二、假名宗：即今所承的昙无德部(昙无德译法正、法镜、法藏、法护、法密。佛灭后百年，优婆球多五弟子之一，于律藏立一部，名昙无德部)，主张戒体是“强号二非”，指无作戒以非色非心为体。随戒则防十业，重缘思觉(第二念追思前境)即入犯科，就是五戒、八戒也防前七支，这叫“过分”的小乘教。
三、圆教宗：用涅槃经开权教显实教，会三乘归一乘的教义，决了权乘，同归实道；所以它主张受体，乃是识藏熏种，指无作戒以善种子为体；随行则同三聚戒的圆修，微纵妄心，瞥尔初念，即成业行，又急于假名宗的重念论犯，这是终穷至极的大乘教。
实法宗的萨婆多部根据十诵律，俱舍、杂心、多论等，所以亦称“多宗”。假名宗的昙无德部，依据四分律、成实论等，所以亦称“成宗”。
灵芝律祖说，释尊一代的圣教，不过大小两宗。两宗的见地：人、理、教、行，一一不同；学修的人必须略识它浅深之相，否则就很难领会，就像同是受戒，也有前面三宗的不同。南山律则正依成实，旁用多宗，而终归于圆教，这是取涅槃经显性谈常，重扶律制的意思，学修的人在临文时，不可混滥，假使以小乘望于大乘，那末大小悬殊；如果以大乘摄收小乘，那末小无不大。所以行事钞中引胜鬘经、智度论文说：“声闻毘尼，即大乘学。”又戒本疏所引大集经中五部虽有不同，但并未与诸佛法界涅槃抵触。又引无量义经说：“法水一也，江河井池分其异耳。”今南山宗，准此诸意，并以“圆意”，用通律乘，我们必须预先知道这一点。
3、显知由径
圣道的本基
佛证道后，开始用自己所创见的真理来化导人群；愿度一切众生，同得佛法的利乐，所以组织了僧团。在僧团中又制定集体生活的公约，以发挥它应有的作用，求得正法的久住。这样可说为道制戒，不是为的世间福报——名闻利养。推求佛意，下至翻邪三归，也是终为一实佛道而作前引的。
同时佛又创立戒、定、慧三学作为清治贪瞋痴烦惑的利器。成实论说：“戒如捉贼，定缚慧杀。”(贪瞋痴三毒像盗贼一样的劫掠了我们本具的智慧)这戒定慧三学，必须联系起来使用。不过，初学佛法的人，务必要先学戒，检查自己的思想、言论、行动，使身、口、意三业清净了，正定、正慧才会建立与开发。
资持记中说：“戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分功德，以戒为初；无上菩提以戒为本；那能弃戒而别求圣道！”大智度论中对舍弃了戒学欲求圣道，比喻为“无翅欲飞，无船欲渡”，是不可能的。我们要将这些话引为座右铭。
戒有大功用
佛、法、僧三宝所以能够隆安不替，九道众生能够有所依归，为诸行的归凭，为贤圣之共所依止的，就是“戒法”。由此可见戒律有住持正法、轨生物解、发趣诸行、为贤圣之本基的各方面重要意义；由这各方面要义，可以了解戒的功用的伟大，换句话说也就是戒有大用，能生各种殊胜功德。
略解戒的名义
行事钞中对戒的定义有这样的记载：梵语有三名：一、毗尼，翻为律；二、尸罗，翻为戒；三、波罗提木叉，翻处处解脱。佛的一生教化次第，不唯戒律，一切教门都是教、行、果的三个次第。制律必依据于“教”，而教不孤起、空设，必诠显实行的相状，规定行相，“戒”才以之而建立。进一步说，持戒为因，必有结果，果得绝缚，所以终获“解脱”。
律就是法。犯、不犯、轻、重等法，都在律中说明，称为“教诠”。戒就是性义。性通善、恶，互不相容，不过各取它的“禁”义，如恶律仪，亦名恶戒。至于解脱，以近的来说身口七非，各各防护，随分地处处地得到解脱——随分果，处处解脱。从远方面来说，那末有了戒德，就能绝除五住烦恼(根本烦恼，能生枝末烦恼，本为末之依，叫做住。五住在枝末烦恼中分见、思惑，共四住。见惑：三界——见一切住地。思惑：欲界，欲爱住地；色界，色爱住地；无色界，有爱住地。在根本烦恼中共一住，即三界——无明住地。)，得到三乘的解脱圣果。
优劣的比较
这里再比较地谈一下“别解脱戒”、“定共戒”、“道共戒”的优劣，以明确别解脱戒的功力最为殊胜。
行事钞引萨婆多论说：一木叉戒，佛出世时制定才有，因为稀少故胜，佛不出世，也有得定、证道的，所以定共戒(与禅定共生的，也叫禅戒。)与道共戒(与无漏智共生的，也称无漏戒。)在任何时候都是有的。这就是“时”(佛出世、不出世时)说的胜劣。二、木叉戒通于情与非情境，就是性、遮罪同时禁止，持戒的境宽所以称为胜；定共戒、道共戒但止性恶，局限于有情境上，境界狭窄，因此不如木叉戒。这是就“境”论优劣。三、木叉戒由大慈心而发，作佛道的正因，所以较胜。禅、无漏戒不是从心与智慧得来，而是专为自利而求的，也就是二乘心，所以较劣。这是就“心”来判定胜劣。四、木叉戒七众都可受得，因此摄受的众生很广，住持正法亦胜。木叉戒可以绍续三乘法(所乘法)、三宝(所住境)、三道(所成果)，住持正法的功用强胜；是定共戒、道共戒所不能及的。这摄生广、住持胜，具体说明了木叉戒“功用”的优胜。五、木叉戒只有佛弟子才有，定共戒不是佛教徒也可以有(无漏戒不可能得)，因为佛教徒以外的修持的人也能得到无色定的。
戒是不是可以重受
灵芝律祖在资持记中指出，辨明戒是不是可以重受，它的作用是可以引导学戒的人审查自己所受的戒的胜劣，而更求增胜！
根据萨婆多宗的说法：戒不重发，也不重受，依其本受而定。如先以微品心受得五戒了，后以中上品心受十戒时，先得的五戒，不能更增胜；后受的五戒，才可增胜。
成实论中有这样的问题：波罗提木叉是不是有重发？回答是：一日之中领受七善律仪(五、八、十、具足、禅、定、道共戒)，随得道处更得律仪，而本得的不失、从胜的受名，即从后彰名，前名隐没。这一说法说明前受的戒体增为后体，所以称为本得不失。
还有一个问题：重发与重受，怎样分别？答复是：重发是根据受多戒而定，如受了五戒，再受十戒，前五戒的后体增胜，就是重发。重受是约一种戒，如受了五戒，后来又再受一次五戒的叫重受。
成论虽然祇说明了重发，那里说到重受？答复是：由于体能重发，就得重受；因为重受的是一个戒体，不过因在上一次受时发心未大，下一次重受时能发大心，这样当然可得上品戒体的。
灵芝律祖说：戒是截越苦海的舟航，发起万善的开端，三乘圣贤所共尊敬，历代祖师所同传通的。但受戒的人，心里有明白与暗昧的分别，不能一致，所以有一受便得的，有重加增受的。律中说明受戒时发心有三品：一、但求脱苦，专求自利，称为下品，这是二乘的发心。二、为众生解除疑惑，自他都得利益，称为中品，这是小菩萨的发心。三、忘己而利众生，福慧双运，了达本有的佛性，惟求佛果菩萨，名为上品，这是大菩萨的发心。灵祖指出，如果在审查自己初受时，但发的中、下品；佛是允许重受的，律中称之为“增为上品”，就是重受的意思。
二、归戒仪轨
羯磨疏中说：古来的结集律法，大都把在家部分删削了，说是律制内众的，不包括在家众。如果根据律文，实在是通收在家信徒。因为戒是禁止、约束身口意三业的，是成佛道的阶梯啊，说得明白些，也就是每一个佛弟子不论在家和出家的都应该了解和掌握佛所教导的原则，去确定什么是应该做的，什么是不应做的，当时佛说教法，化导众生，就如虚空一样的周遍，无所不能包含，随所建立一种佛事，在义理上和摄收众生上都很圆满的，就像五戒本是教化在家佛徒的戒相，可是五戒的戒体却通于出家戒体。仅是淫戒，出家戒禁正淫，在家戒但止邪淫，以及在家戒不分篇聚而已。至于犯罪重、轻，方便罪、果罪等，那末即出家戒与在家戒也没有分别，持、犯自然是相符合的。羯磨注文引善生经文说明受五戒时问遮、难，与出家戒也没有什么分别。
萨婆多论说：三归、五戒乃至具足戒，由佛出世才创立的。十善、四无量心，自古社会就有这种利益人民的善法，但它并不超出世善的范围。自释尊出世后，他以断集、出苦、修道、证灭为归趣而立的戒法，才是“戒善”。依归戒而修的定…
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