..续本文上一页法，正式你修学佛法的时候，那怎么办呢？耶还是，你要修的时候就晓得了要修怎么修，就从这个地方修，那么要你修的时候，到那时候如果说没有苦的推动的话，你觉得要修就修，停在那里，结果啊，那个苦逼在那个上面啊，唉啊！你就啊进一步，所以他一方面讲那个数那个苦的功德：一方面这个苦的功德的次第，有他的修行的关键在喔！
菩提道次第广论翻译第一百廿六卷Ｂ面
了解吗？现在我们继续下去。
【「由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。」】
耶！由于苦所以求安乐，那么安乐是什么，善因！所以啊我们哪，欢喜修善。它苦一定是在前面的，这个道理前面已经说过，啊所以啊，两方面，后面是推，前面是拉。
【「由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。」】
那么前面是自己，然后呢？推己及人，一样的把这个心哪，比度自心哪，然后呢？从它这个地方哪，来扩大推到别人身上啊，那个时候觉得，哎呀，一切众生都在生死大海当中啊，漂流啊！这个悲心也就这样出来了，悲心出来了，佛法圆满了，前面是策发厌离心，那个地方策发大悲心，然后呢？因为你厌离心也好，大悲心也好，换句话说，单求自己解脱也好，帮助一切人解决也好，要解决的是啊，苦拿掉，快乐得到，所以你必定要去找智慧。整个佛法推动你的原因都在这个上头，苦有五德，所以前面啊，佛佛道同，没有一个佛出世例外的，都是什么？苦集灭道，现在这地方又说一下，在中士道的时候，已经把这个概念，说得很清楚了。啊，那么现在我们正式用的时候又提一下，喔！想到这里啊原来这个苦有这么大的好处啊，说我们偏偏平常的时候不晓得啊，耶！还要避开它，是的，不是叫你受那个苦，而是要你什么，利用这个苦。所以佛法的真正高明、真正圆满的，无上正觉，他了不起的地方啊，转烦恼，啊，转种种的恶业，罪恶变成功什么，嘿！智慧，变成功智慧！变成功功德，利用这个苦，就因为有这个苦啊，所以啊！不管出离也好，是菩提也好。佛道就从上面产生的，这么大的好处，这个才是真正的功德喔！世间那个不是功德喔，那个是骗我们的。
【「以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。」】
嗯，对了！啊上面主要的提出来了，还有其余的一些，我们哪先应该了解，了解了以后，先在这个上面哪好好的修行，这个很重要喔！如果你这个不修的话，平常我们都是这样，听听道理可以的，听完了道理啊，好了，往这地方头一缩，就这个样！啊，我说这个头不行，是指这个啊！就好象心里面哪！就缩在那个地方，哎呀！处处地方啊这地方退怯了，啊这个要注意，所以说，要数数思惟修行，这个正是我要愿意的，策动我们，策动我们，记得我们中国历史上有一个名将－－韩信，韩信带兵，多多益善，耶，多，再多不怕，就怕少，固然训练有素，拿到他手上的话，哇！那无坚不摧！乌合之众拿到他手上也一样不怕，为什么，善于利用啊！真正的问题就在这上面，大家记得不记得？韩信的那个故事啊，破釜沉舟的故事，他到那时候，临时啊找那些人来，那些人哪都是乌合之众，什么叫乌合之众，就是不是训练有素的，不是训练有素的人，找了大批的人来打仗，要我们现在这种情况怎么个打法，一点训练都没有，耶，他就懂得啊，怎么个善巧利用。敌人就在眼前，而且这个是训练有素的精兵，坚甲利兵。韩信呢？啊不一定是老弱残兵啦，但是呢的的确确是毫无训练的，啊武器又不行，乃至于武器怎么使也不会，韩信就说，这个吃过了饭以后，现在啊！烧饭的这个锅子啊，把它敲敲碎，渡过了河以后啊，把那个船打打烂，为什么？耶，前面那个敌人哪，等在那个地方啊，哎哟他那个地方的粮草啊，是不晓得多多少少，等在我们受用安乐，我们何必在这里苦苦恼恼的，而且等在这地方，这么好的地方，我们何必回来，原来这个地方啊，哎这个苦恼的不得了。那个船啊一起摆在那里打烂了以后啊，不让人家利用，大家想对呀，然后呢？吃过了饭，把那个锅子打破了，把船弄掉了，然后跑过去一看，那个敌人来了，那时候什么心情啊！只有一条路，拼命！除了拼命，没有第二条路好走了，为什么你不拼命，只有送命啊，耶，这个故事听起来很好玩，对！我们要善于利用，我们想想看，所以他后面这个精进一度啊，就是说这个，你们了解了这个，才晓得这个教法，啊本论，菩提道次第广论的这个教法的圆满哪！实际上呢，的的确确这是从佛世、阿底峡尊者，印度传进来最圆满的教法在这里，它每一个地方，就这么善巧的运用，啊就运用我们现有的状态，所以告诉我们叫，要什么？以苦为道，同时我们这地方也不妨想一下，六祖大师怎么说啊，嘿这个修学佛法，就在这个世间啊，啊所以啊，佛法不离世间觉，离世觅菩提啊，是恰如求兔角。这佛法不离开这个世间啊，你离开了世间求这个佛法的话，就像找兔子的角，兔子有角吗？没有，找不到的！哪现在就在这上头，就在上头，所以说：
【「如云：『无苦无出离，故心应坚忍。』」】
就这样，啊没有苦的话，对不起这个都谈不到。出离，就是对自己来说，对别人来说，你真正能够跳出苦，还要靠它，所以我们这个心啊应该，坚、忍，啊，这一点很重要，这一点很重要，所以现在我们眼前第一个，要从这个上头努力。
【「又云：『又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。』」】
啊再说，就是把这个苦，上面说，总提这个苦的特性；下面是把苦的几个功德说起来。第一个厌离心啊，出离心啊。第二个，除骄慢啊，然后呢？第三是呢，就是啊羞恶、至善以及悲愍，生死中，生死苦海当中的有情，他只是作成功偈子时候啊，把它文字上面哪，稍微安排换一换，也就是如此。喔，说唉呀苦有这样的好处啊，嗯那么进一步，说，现在我们要修，忍这个苦，啊，所以刚才是讲苦的这个功德，现在晓得了。我们去修，修的话，你要忍受它，那说，这个忍受这个苦啊，它也有种种的功德的，什么呀？
【「第二思惟能忍众苦难行之德分二，一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。今初。」】
耶！一个一个来说，你能够忍受这个苦的话，就可以得到这样大的大利益。第一个：
【「我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。」】
说我以前哪，是流转生死当中，实际上这个以前哪，是无始，这个时间是你无法计算，我们在生死当中干什么？求啊微劣的、无意义的，世间的这种事情啊，真正说起来啊，真是毫无意义呀，都是在虚假的，在骗我们哪，这种，就是骗我们的这种啊！也是微劣的不得了，然后再求这样的毫无意义又微劣的啊，还啊，不怕苦的，去努力啊，去努力啊，现在我们，农夫种田，商人作生意，然后是念书，喔！别看那个官好作喔！哎哟这个竞选，然后呢？战战兢兢，请问那一个不苦？要求这种，可以说是毫无意义的，就算有是非常微劣的，啊明明晓得这是苦的啊，我还轻蔑不管它，这是千真万确的事实，现在这时候，念书非常苦，大家都在念书，哎哟这个学校这么，真不容易挤进去，啊种田也是如此，因为大家要抢着种田，所以那个田这么贵嘛！天下的道理，千真万确的，结果呢？耶，作感当来无量苦因啊，忍受非一无义大苦啊，耶就为了一点小小的利益啊，眼前嘛不怕这个苦，还要造将来啊，无量无边的苦因，啊受无量无边的毫无意义的大苦，这个是作一个比较啊！前面我们作这小事情啊尚且这样，现在我们怎么办哪？况我今者啊，是为求自他无量利益安乐，现在我们真正要求的，求有意义的，而且要大意义的，大极了，没有跟它相比的利益，什么？自己、他人无可衡量的真实利益，真实安乐，在这种状态当中啊，绝对应该，啊明明晓得应该去受这个苦，既然现在这个安乐比前面这个大，这么大的话，当然你忍受这个苦，也应该超过前面，不晓得多少倍，绝对应该的。所以真正修行啊，再苦，比现在不晓得再苦多少倍，都应该忍受，何况真正修善行的时候啊，那个苦没那么多啊，要比这个轻很多啊，所以应该啊数思惟令心坚固啊，这千真万确的啊！我现在看太多这种人哪！世间的事情忙的不得了，哎唷！这样去忙；修行的事情啊，唉呀，觉得这个也不行，那个也不行。啊我看看，实在是觉得啊，很糟糕啊！同时我回想回想我以前哪！也是一样。这也难怪，所以我们一定要如理的了解，啊，眼前这个虽然是出了家了，说我自己回想我当初，啊跑到这个庙宇里边来，寺院里边来，虽然出了家了，说起来这个很难得，的的确确有善根，作一点小事情啊，唉呀自己觉得委委曲曲，不肯！可是外面一点世间的事情啊，作起来很起劲耶，哎哟等一下一个亲戚又来了，朋友又来了，这个也过意不去，那个也说不下去，那个也什么，哎哟不怕啊，哎哟现在大概比较好一点，那个时候还没有啊，这个出租车没有那么普通，挤公共汽车，挤得个满头是汗，啊，一点都不在乎，嗯跑到这个庙宇里面，稍微作一点事情啊，自己觉得委委曲曲，啊这一点，这个地方啊，为什么原因？就是我们没有如理称量思惟观察，称量了以后呢？还要不断的依法思惟啊！使得我们哪，这个内心对于这一件事情的认识啊，要坚固。
【「入行论云：『为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。』」】
所以这个菩萨的入菩提心论上面告诉我们，我们为了世间的这种欲啊，曾经千返，注意喔，这个千不是一千趟…
《菩提道次第广论讲记 第126－127卷》全文未完，请进入下页继续阅读…