..续本文上一页方法去策发它，这个事情是啊，是绝对重要！绝对重要。现在道理有了，说是的，我们必须要受，这个概念很重要哦。我们往往弄的好的，哎呀！觉得不对就退心了。现在想想看，退心的结果是什么？后面在精进上面会详细告诉我们。这地方不妨提前来说，你退心的结果啊！安乐并没有增加，安乐没有增加，结果呢大苦是大大的增加，啊！所以我们在这地方必定要把这个道理啊！如理如法的反复思惟观察在内心当中生起如理还有如量，如量就是定解。到那个时候的话，你自然而然哪！什么苦都不怕，不会退怯，然后呢？精进自然提起来。这两样东西有了，佛法在你手上，现在我们下面看。
【「第二引发方便分二。」】
耶对了，那么怎么样引发那个忍辱忍波罗蜜的，忍受这个，安受苦忍的这个方法呢？唉！它有两点：
【「一、有苦生时破除专一执为不喜；二、显示其苦理应忍受。」】
第一个当苦生起的时候啊！你一向啊把它不能忍受，不欢喜这种执着，这种心里状态破除，啊！进一步说这个苦啊！不但是啊不欢喜它，而且啊还应该忍受，还要欢喜它，下面我们看，第一个。
【「若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。」】
嗯它一步一步的来，第一个先看，这个苦啊，能不能对治它，换句话说，能不能把它消除掉，假定可以消除，那你不必不欢喜啊！你只要照着方法去消除掉，这就行了，你何必在这地方不欢喜呢？对不对，所以，我们说临渊羡鱼啊是不如退而结网，你跑到河边看见人家，耶捞鱼，你不要去羡慕，你赶快去捞，我们现在要求善果，可以求得到的，你赶快在因地上面去努力，不要等在那儿干著急，说，反过来，快乐的事情是这样，苦的事情也是一样，它可以对治的，那么你也不必啊说苦，你去找到了这个对治的方法对治它，你应该欢喜啊，说好象生了病一样，哎呀这个病痛苦的不得了，耶，现在居然找到了一个好医生，这个好医生一定能够，哎呀好欢喜哟，赶快去找医生去，现在对这个烦恼心病亦然，反过来呢？说这个苦是没办法治的，耶既然没办法治的，你不欢喜，不欢喜有用吗？也没有用啊！不但没有用啊，而且有过患，前面已经说过了，它本来就是苦的，啊，身已经苦了，你心里面如果是避开它还好一点，结果你心里面这个苦上加苦，你不是自找麻烦嘛！实际上这个自找麻烦就眼前讲的还是小的喔，真正的在这个里边，心里边这样的话，影响是辗转无穷轮回的大苦哟，这个大的过患喔，所以在这地方就告诉我们哪！我们应该怎么办呢？耶拿起力量来！
【「若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。」】
说一个总则，啊如果我们哪太娇嫩，哎呀，太爱惜的话，一点点小的都受不了，如果说你不这样的话再大的苦，也不怕，啊我们现在啊，常常这样的，稍为碰破了一点皮啊，针上刺破了，哎，唔，在这上面，小孩子一样哭的要命，不要说那样，乃至于我们老远啊，就有人怕，老远看见一只蟑螂，就害怕的在那边跳。我也看
见这种事情，那的确是太娇了，太娇了，这种情况之下，那是一点事情都不行，现在我们居然在那儿修行，要自己解脱，还要把尽法界、虚空界一切众生解决苦恼，把这担子承担过来，自己碰的一点事情，哎呀这个也不行，那个也不行哪，没用的。
【「如云：『若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。』」】
对啊！如果说可以对治的，耶能去对治吗，如果不能对治的，你在那儿不喜有什么用场啊。
【「又云：『寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。』」】
若娇苦反增，嗯，碰见这种情况之下啊，不管什么啊自然的寒热风雨、生病。乃至于啊别人伤害你、绑你、打你等等，不要太娇嫩啊，如果你太娇嫩的话，这反而增加，没有用啊！是现在是我们哪，尤其是出家的同修们，是为了要想离苦而跑到这个地方来，如果在这个地方，还要娇嫩的话，的的确确赶快脱下这件衣服，回家去，啊，退一步说，在家人，说你要想修学佛法的话，那同样的道理，假定碰见这种情况，你透不过的话，你不必说，哎呀我在修习佛法，那个时候说，哎哟，好好的把它努力哦，好好的把它努力。先把正确的认识，心理建设起来，耶一定可以。
【「第二显示其苦理应忍受分三。」】
那么他告诉我们，如理的去思惟的话，这种苦啊我们应该忍受的，它分三项，第一个：
【「一思惟苦之功德。」】
耶说这个苦啊，有大好处啊，
【「二思惟能忍众苦难行之功德。」】
不但是苦，对于这个，不但苦的功德，现在对这个苦，你能够忍受，而行种种难行的这个功德，第一个是苦的功德，第二个是忍受苦，行难行的功德，第三呢。
【「三从微渐修无难之理。」】
然后呢？说，要去修嘛，怎么办呢？他告诉你啊，你只要渐渐的修，耶，你能够渐渐的修的话，天下无难事，这个概念很重要喔，所以我们常常讲，你注意因，然后注意了因，现在眼前因为下因，我们往往这一点不认识，总归啊一口气说，听见人家念佛好，耶我也要去念佛，然后说念佛得到一心不乱，我也要一心不乱，然后一天到晚怎么，望这个一心不乱，望了个半天哪，一直再乱，就这样。啊想什么事情都是这样的，这么简单的事情，你都必须要一滴一滴的积累，一滴一滴的积累，所以我们古代有一个很有意思的一个公案，李太白，所谓李白，小说上面说李太白，这是中国非常有名的啊太白诗人，他据说幼年的时候啊，逃学，啊不欢喜念书，耶有一天哪，看见一个老婆婆，拿了一个铁杆哪，在石头上在咕噜咕噜的在这么磨，耶，老太太啊，您在这里干什么呀？耶我要磨一根绣花针。什么？拿一个铁杆去磨成一个绣花针哪！要我们想的话，的确我们没有一个人会作，耶这个老太太就这么磨，这个李白一想，啊，他这个老婆婆，年纪这么老了，他能够努力，我这么年轻人，你不在这个上面，啊努力回去发奋，所以终于成为中国最了不起的一个大诗人，世间法喔，是世间法：现在出世法，现在我们还有为法界一切有情解决这个问题，我们该怎么办哪？要修，嗯啊怎么修啊，耶你还是从这个地方开始，耶还是从这个地方，你只要这样的一滴一滴，所以记住喔，始终记住这个话，你只要跨一步，但是你必须记住，任何时候你要跨一步，就是跟你眼前现在如理如量相应的那一步，你要跨出去，然后呢？一直在跨那一步，等到你最后等觉后心，也是跨一步，千真万确的事实，这我们要注意的，精进就从这上面讲的，是啊，了解了这个道理以后啊，我们眼前的的确确生活当中在任何一点，一点一滴上面，的的确确我们不要说这是助行喔，从以前的来说，觉得这是助行，如果你正确的了解，这个才是正行喔！上殿、过堂、走路没有一个事情例外的，干什么，跨那一步嘛，你必须任何一个时候，一刻不离，剎那剎那，你能够真的这样去作啊，眼前当下的一念把握住的话，剎那剎那生善灭恶，如果你把这个把握住了，求世间的得到世间的，求出世的得到出世的，出世的当中求自己解脱，罗汉跟缘觉，求佛果、菩萨，都在这上面，都在这个上头，啊！所以说从微渐修，现在看，第一个，苦的功德。
【「功德有五」，五项，「谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。」】
第一个苦，前面已经说过了，苦有五德，现在把那个五德解释，啊！说，没有苦的话，你不会求出离，很快乐嘛，对不对！所以为什么六道当中，只有我们现在这个人身才可以修，天上不能修，天上太快乐了，地狱是纯苦也不行，现在是恰到好处，虽然恰到好处啊，推动我们向上的的的确确是苦，没有一个苦的，你就不想出离，不想出离，别的不谈，所以这第一个功德。
【「由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。」】
因为苦的话，你就会啊遣除骄慢，平常的时候啊，我们自己觉得，有了好事情，觉得很得意，这个得意的时候啊，不是骄就是慢，慢是我比你高，骄是对自己得意的事情啊！哎！自己啊沾沾自喜，现在有了苦，这就没有了，骄、慢两样东西啊是烦恼，尤其是慢，它永远跟着我相在转的，这个地方讲慢，倒不是说破那个我相，要晓得修学佛法最重要的是恭敬，而最大的障碍就是慢心，这个慢心一在啊，是慢如高山，法水不入。当你一苦的话，你自己觉得，唉啊，我只是一无是处，身是病老牵连，啊心是烦恼缠绵是一无是处，到那时候啊，你自己一心一意啊，生病嘛求医生：心苦嘛求佛法。啊最后发现哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法，求佛法，你要求嘛！对法实时就生起恭敬来了，你能这样的话，对了，所以这个地方的骄慢，最重要的中心功效在这个地方，啊最中心功效，不是其它的不管喔，这个很重要很重要的，这个苦。第二个有这么大的功德。第一个它推动你啊，要跳，出离：可是出离了以后，怎么办呢？你要努力的学啊，耶学法的最大的一个障碍是慢，耶，它由于因为这个苦，把你拿掉了。耶，第二个。
【「若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。」】
那么第三个，说当你受了这个大苦的时候啊，你就晓得，哎呀这个苦为什么啊，因为啊造了种种不善，既然你现在怕苦，晓得这个苦是什么，苦果啊这必定有它的苦因啊，哎，那你赶快啊这个因地当中努力啊，不要造苦果啊，所以对自己造种种的恶业啊！你自己觉得，哎呀，我怎么这么差啊，羞耻不愿作恶的这个功德，对自己来说是一种心情，对别人来说是一种心情，所以惭愧啊，换句话说就是羞耻，羞耻见不得人，此是耻辱，对自己的事情，啊你正确的了解了就是这样，前面说，耶从慢哪，使得你进一步认识修学佛…
《菩提道次第广论讲记 第126－127卷》全文未完，请进入下页继续阅读…