..续本文上一页？一千，一百五十丈，对不对？好像是这样。换句话说拿我们现在的比起来的话，是六十万倍，不得了。你不要说六十万倍，这一万倍，你不要说一万倍，十倍，十倍一比的话，一百倍。现在一万倍，六十万倍，那你怎么能比呢？所以这目犍连尊者，那个比起那个地方的菩萨，小的那真是不能再小的，我们还找不到这么小的小虫。那个菩萨那个时候正在吃饭，目犍连尊者也不晓得那个是钵，他自己当然很小，他就站在那个钵的边上面去游行，那个菩萨正在吃饭，怎么另外一个黑点，这菩萨一看，原来一个小小的小小有情，他也不晓得这个什么人，他就那儿看，什么就在那个钵的边上，来了个小虫，那个佛可晓得的，说：“某人你注意啊！这个不是。”“这个是什么？”“这个是某方，这个好像东方吧！释迦牟尼佛座下上首弟子，神足第一的目犍连尊者。你千万不要伤了他，你不要把他看成小虫哦！”“有这样的事情吗？”他心里，他想这个释迦牟尼佛，这个大概一定是，他那个弟子是神足第一，是这么样，他心里面起了一个念头。佛就告诉他：“你们千万不要起轻慢心！”所以他为了让他那些弟子们不轻慢，他就告诉他说：“某人哪，目犍连哪，你使一个神通给他们看看！”说：“是！世尊。”然后他马上一现，现一个无量无边的虚空身，然后呢在虚空当中现一个大的狮子宝座，然后呢这个宝座上面有各种璎珞，无比的庄严，然后呢璎珞上面有各式各样的莲花，每一个莲座上有释迦世尊的化身在说法。那个神迹，就以他们这个地方，是从来没有看见过。大家无比的赞叹，赞叹的不得了。那个时候，菩萨的这个慢心统统降伏。那光明王佛说：“好！好！可以了！可以了！”他就恢复了，不过，他就告诉他：“你为什么到这里来呀？”他说：“我要想找那个佛的声音，找了半天找不到。”“这个佛的声音，岂是你可以找的，佛的梵声音相，它跟法界相应，没近远，在任何情况之下你永远去找，永远就是这个样，这是我告诉你。”这一下子目犍连尊者也服服贴贴的了。我真是起了妄心，佛一直告诉我们，这个罗汉不管在任何情况之下，你要测佛的智的话，绝无可能。我怎么今天会起这个妄想？好了！好了！回去吧！就这样，他要回去了。结果没办法回去，怎么也没办法回去，他的神力是不可到的，这一下他就慌起来了，求那个佛陀，光明王佛说：“就是以你的这个神力，不要说你现在没有气力，你就是有气力的话，你都没办法回得去，要经过几劫啊！”“那我怎么来的时候就那么随便听一下就来了；怎么回去的时候，怎么回不去？”“那不是你的力量，是佛的力量！”“那怎么办？”他苦恼得要命，“很简单，你一心皈投佛。”“对啊！我以前不信佛，这个绝不可以！”所以到那个时候，他一心皈命，才心里面一念是“南无本师释迦牟尼佛”，好好的回到了佛跟前。

　　这个里边有很多特别的意义，我不说。说明了一下，二乘跟佛之间尽管证得同样的果，佛同样也得到这应供果的名字；罗汉也是应供果的名字，这两者之间是完全不能比、完全不能比。这个概念我们必定要清楚明白。眼前这教法还没说明之前，我们心里边先把这一种故事摆在心里，等到你学完了中士，学完了上士，那个时候你就很清楚、很明白的，原因何在？现在我们不妨心里面想，没错，对，现在既然我们得到这样圆满的身，然后呢只要发这样圆满的意乐，一定得到圆满的果，实际上呢这个还是最省事、最方便、最好的路，现在走下去。看卷六，一百五十二页。

　　【“敬礼胜尊具大悲者足。”】

　　它每一个地方开始的时候，一定是皈敬世尊，这个道理一开始就说过了。

　　【“如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。”】

　　这就是前面下士道当中所说的皈依之因。因为内心当中有了这个认识，当然这个认识一定是依靠善知识，指明世间的真相，你如理观察思惟的结果。所以到那个时候，就要求皈依。说：

　　【“次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。”】

　　由于这样的因，所以你皈依，由于这样皈依了，最后达到了解正确的佛法的根本，如法行持、断恶修善，所以增上生。

　　【“然非以此便生喜足，”】

　　你不要把这个作为满足。这个话讲一下。我们现在有没有得到这个？对不起，很难说，依我来说我自己晓得还没有，所以我自己一点都不敢马虎。我以前我有一个毛病，懂得了一点，自己就觉得懂得不得了，人家告诉我的就听不进，我总觉得很懂，现在我看很多同学当中也是这个样子。他懂得了，他总觉得样样都懂了，然后呢其他也听不进了，这个好遗憾、好可惜。世间也是如此，出世也是如此，或者你看见，看见的不是坏，的的确确，他的的确确是好，可是不幸的我们看见的什么？我们看见的是五浊恶世的凡夫世界，在这个凡夫世界稍微好一点，然后你就觉得以这个榜样的话，就算你做到了也只是如此，对不对？前面告诉我们你证得了这个圣者的罗汉果都不行，这个是我们要了解的，所以我这地方特别提一下。如果我们自己觉得我很对！你错了。前面告诉我们，你真正相应的话，如果你发现你自己错了，那你是有智慧的人，你有了这个你就可以爬得上去；反过来说你自己觉得你很懂，那对不起，你只是一个世智聪辩最多，而且这是八难中人，这是我们千万要注意的！所以现在前面已经提醒我们，这地方更告诉我们，千万不可以觉得够了。所谓这够了已经生起什么？已经生起共下士之量，所以大家注意，你们自己检查检查，是不是你已经生起共下士之量？我们共下士之量生起什么现象？一看见眼前现在，一跑到斋堂里，这个东西可怕，但是我不能不吃它，所以你每吃一口，佛经上面告诉我们，如狂野食子肉想。你越吃是越难受，吃得可以饱了，赶快放下来，那个才是生起哦！如果你吃的时候越吃越起劲的话，对不起，你共下士都没有。如果在这种情况，居然喜乐的话，那完全错了。进一步。

　　【“是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，”】

　　为什么不能把这个就觉得满足，是说这个地方让你作为基础，先从这个基础上面作这件事情。这个基础部份是跟下士一样的，这个叫共下士，然后更进一步，再上面一步－－中士，这个是因为共中士一样的，它共中士的内容是厌舍生死一切，耶，不但是求后世，后世生了天你也不要，那么依这个发大菩提心引入上士，这个才是。

　　【“故于此中，须修中士之意乐。”】

　　现在我们已经有了下士的量了，进一步就要上去。念完了小学，要学中学了，不要说：“我小学了，我现在样样都懂了。”要是说：“我现在小学了，念完正好念中学了。”这样那就对了。

　　菩提道次第广论翻译第六十七卷Ｂ面

　　念完正好念中学了，这样那就对了。

　　【“所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。”】

　　为什么？虽然说你得到了人天的好处，但是行苦还没出，最后还在轮回当中；假定你把这个以为快乐的话，那你是颠倒了。

　　【“故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。”】

　　所以虽然共下士做到了，但是对于这个真实的究竟意义来说，一点快乐都没有，最后一定要堕落的；就像我们现在在这个悬崖当中暂时休息一下一样，一动马上就跌下去，粉身骨碎！

　　【“入行论云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。””】

　　这很明白。

　　【“弟子书中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。””】

　　现在我们普通人是怎么样？永远在生死轮回当中转；而目前只是暂时得到一点点这个三有当中的人天好的位子；把这个内容看不清楚，因为愚痴颠倒而把它看成快乐的，那个是没有正确的认识；他自己作不了主。为什么？看不清楚无明，无明嘛当然作不了主，于是渐渐又转百返，于永远，这个百不是一百趟，百是泛，泛指，永远在六道当中轮转，等、非等，或者上、或者下，这个意思。

　　【“故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。”】

　　所以我们真正的对好的应该产生厌恶，这个是非常重要的。

　　【“四百论云：“诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。””】

　　这个论上面告诉我们，真正的智者，对这个善趣看得像地狱一样，不怕这个的，在我们这个圈子里是绝对没有的。注意哦！所以现在我们要了解，你一旦真正的出家，这个才是我们的目标；在这个圈子里边，不要说眼前，就把你升天，升到天上面去，就把你做到一个国王，就把你做到天王，你看起来像地狱一样的恐怖，这个才是。

　　【“摄功德宝中亦云：“诸具贪生死意恒流转。””】

　　我们哪现在这个状态是什么？这个贪著生死的这个，这一个心意状态什么呢？永远在生死当中流转，这是我们应该认识，真正产生厌离的。所以任何一样好东西，你要了解，真的修行的时候，法碍如果说不遣的话，你上不去。所以在这个五道十地当中，资粮加行，这个加行再上面去，说加行是暖、顶、忍、世第一地；世第一地最后的后心，那就是见道；这个到了这个顶端以后顶堕，停在这里上不去了；它顶堕是什么？就是他修了法以后他也欢喜，觉得好，他有这样的一念的欢喜的执著，就爬不上去。看看，那些人都是些我们说起来是已经真实相似见道，说大彻大悟的祖师很多是这种人；他有了这一念上不去。我们现在差得十万八千里，这个心里面还这么个放不下，这个我们要认识的。不是要去做到，我处处地方提醒，我们真正要认识的，现在正知见；见的就是见这个，然后呢慢慢的努力去对治它。

　　【“弟子书中亦云：“如如于诸趣中起乐…

《菩提道次第广论讲记 第66-67卷》全文未完，请进入下页继续阅读…