..续本文上一页够，能够做，那么就照著前面所说的如理的一步一步的修习。

　　【“若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。”】

　　假定说前面那个整个的内容我们一下做不到，那么怎么办呢？就把前面告诉我们的三个根本，而这个又分开来九个子目，把这个道理了解了以后，所以运用这个道理在眼前的一切事情上头，你仔细去观察会发现一个什么？说现前我们忙那些事情就等于什么？要死了，还要去装饰装饰，那个实在是一无道理，这个身体分明摆在这里要杀掉了，你还要把它胭脂花粉点点好，理一个发要洗一个澡，那不是颠倒吗？杀掉了一口气断下来，这根本跟你了不相干，我们是专门忙这种毫无意思的事情。等到你真正了解这点，你会对这个东西厌恶不堪；而所以现在送命的原因还是，还是因为你弄错了忙这个，因为你忙这个所以造成必然的恶业，必然会走上死的那条路去，这个关系我们必定要认识。所以你照著前面的这个情况去努力思惟观察，一定要让它有正确的认识，有了正确的认识，然后呢这个厌离心就生起来了。如果这个厌离心没生起来的话，那么这个时候只有一件事情重要的，就在这个地方数数修习，这个就是我们走上去的必然次第。

　　【“若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，”】

　　那么因为你要修习，所以呀要了解什么是如法，如何修习法，那么就不妨找种种的大经大论；关于这个经论当中，照著它应有的次第，从亲近知识开始，暇满难得义大与无常迅速，各种这一种认识了知，真实的了知，这就是我们现在所真正应该做的事情。是的，我们现在听的时候觉得是没有错，但是做的时候，还觉得不相应的原因，实际上就是我们对这个认识还不够，所以目前为了加深认识，努力的从这一方面去多多的研阅，这个就是我们现在正确的修行。等到你确定把握住、认得了，然后呢如理的这样的深入。所以尽管前面我们这么一再的说，有一点大家也注意，听完了往往说听的时候很好，但是听了我做不到，怎么办？当然做不到；做到了我们就不必在那里听了，正因为你做不到所以应该在那里听，同样正因为你做不到所以听完了千万不要放掉了就算。要晓得一切事情都一定有它的因果关系，你现在要想得到这个是什么？我们要求的果，我们要求这个果应该做的事情，下这个果相应的因，这个因是什么？努力照如理相应的经论，不断的去研究、探讨、把握住重点，把握住重点，然后努力照他这样去思惟观察，你只要在这一方面努力做对了，将来自然会生起大厌离心，这个就是我们现在正确的认识了。所以有一些同修也许你听见了觉得蛮好，心里就著急了，对呀！但是我做不起来怎么办？很著急，这个也不需要，所以它这个次第很清楚；但是反过来说那既然现在不要著急的话，你听过又是悠悠忽忽，很高兴，刚才听的很好，然后跟人家聊聊天，那又错。你必定要认识一个事情很清楚，如是因然后呢感得如是果。你要求这样的果一定应该走什么样的因，所以这个正确的认识，认识了以后马上拿这个认识去运用检点自己的内心，看看它相应与否？继续下去。

　　【“是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。”】

　　那么你因为照大经大论上面相关的这些法品、相关的这些道理都修学，了解了，那么就晓得，现在什么是跟我相应的，是什么是现在或者是将来什么时候该努力的，了解了这个以后，就进一步照著拿来修习，这个才是真正佛告诉我们最正确的指导。你能够这样做的话，很快就得到了佛法的精要。

　　【“余处亦当如是了知。”】

　　前面后面都是这个样。那么现在呢到这里，我们已经晓得说这个暇满这么难得，得到了以后又这么快的要死亡，死了以后到哪里去呀？这是个重要的问题；假定死了以后没有了，那反正没有了也就算了，对不起，不是的，后面还有在，这个时候你也同样的事先要了解，了解了以后，那个时候看看之前怎么准备。

　　菩提道次第广论讲记(三)

　　日常法师

　　菩提道次第广论翻译第四十一卷Ａ面

　　那之前怎么准备？你必定有了了解了才好准备。所以他进一步说，那么既然要这么死，死了以后到哪里去？

　　【“第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。”】

　　这是我们应该了解的。死了以后到哪里去？去的地方是好？是坏？这个我们应该正确的认识。

　　【“如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，”】

　　现在既然决定要死，而且这么快的死，不但这么快的死，等到你死的时候，不管你眼前得到的所有的东西，到临终的时候，像梦一样，一点意思都没有。我们不必说等到临终，这眼前现在想一想，说回想几十年的人生，以前的人生留下来什么？一无所有！不管你年轻也好、年老也好，这千真万确的事实。你了解了这一点，不要等到死，那死的时候就是这个情况，不是吗？就这样。所以说这样了解了，你就不会忙这个现在啦！那么这个以后呢？对不起！以后并不是说死掉了，没有了，还要继续的向前，那个时候就要看看前面。

　　【“此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。”】

　　将来前面到哪里去？两条路，只有两条路：一条善、一条恶。善的受乐、恶的受苦，就是如此。

　　【“于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。”】

　　那么，将来到善趣、恶趣当中，你做得了主吗？对不起！做不了主。这个我们很清楚、很明白。我们没有一个人做得了主。实际上我们虽然信得过，但是呢我们好像无法体验，说：“还没到嘛！”这倒是一个事实。死的时候倒底怎么死？到哪里去？是还没到。可是这个经验，我们却是眼前就可以体会得到的。你是怎么个体会法？因为这个死亡在我们整个的人生之流当中，也就是一个刹那，也就是一个段落。而我们整个的人生，一直在这个相续之流当中，从无始以前流向无始以后，永远不停的。所以说我们感受得到的每一个时候，就是现在当下的一段，这个是人人感受得到的。请问现在我们当下的一段，你能够把握得住下面到哪里去吗？也许有人说：“我能够”。“对不起！不能够。我说你不能。”这个以前已经谈过这个问题好几次了；我说：“你不能”，你说：“你接受我不能”，当然是不能。然后呢？我说：“你不能”，你说：“我能”。请问：你说“我能”的时候，你是不是在回答我？你是被动的，你还是被动啊！我说：“你不能”。然后你怎么说？“我能。”你说：“我能”，是什么？你回答我说你，所以你是被动的。既然是被动的，请问你是主动还是被动？这个道理清楚不清楚？对不对？那就是说很理智的时候，尚且都是被动的，何况你糊涂的时候？这是理论上面。

　　现在我们看实际上面的情况来说，当你病得痛苦的时候，你能不能叫它不要痛？不行；当你饿的时候，你能不能叫它不要管？不行；眼前任何一样东西摆在前面的时候，你看起来叫它不贪，行不行？不行；你叫它不嗔，行不行？不行；你在这儿打瞌睡的时候，叫它竖起头来，就竖不起来，请问你哪一样东西做得了主？不是很明白事情摆在这里。尽管我们在那儿讲话，你下面说那一句话，你也不知道，只是顺著这一个形势，这个业的流向前，对不对？所以实际上呢，真正的引发我们向前的，为什么叫业？是不是叫引业？那这个就是业，就是你一点的主宰都没有的，完全靠这个东西，这个就是业。所以我们真正要修的就是这个。所以，“以是诸业他自在故”，向前引发你的什么？业。完全看这个东西，它在做主的。那么业有两种，一个黑业、一个白业，这个东西在牵引你向前走！所以从这地方我们要了解一个绝端重要的事实，一步一步都是紧跟著来的，这个彼此间都相关不能分开的：暇满的人身很快的死亡，死亡了以后呢，下一生你做不了主，而做主者，引导你到下一生去的－－你造的业，那么这个业是善业、恶业。现在我们呢这个两者当中，在这地方要观察、思惟一下，要认识一下。

　　【“如是我若生恶趣者，当为何等，”】

　　既然只有两条路，那么先看看到恶趣怎么办？也许有人问：“为什么不先想善趣啊？我们有可能到善趣。”这个话是有道理，但是我们要了解，任何一件事情说“凡事豫则立”，你事先预备了，总是没有错。我们真正预备的时候，总先把坏的预备好，好的本来是你祈求的，对不对？不必预备，你预备它干什么？我们真正预备的应该预备坏的东西，那个才是真正重要的，这个很清楚很明白。所以现在这里同样的，你先预备不要到坏的地方去，你如果这个预备好了，那么将来只有到好的地方，到好的地方去，这个是你所期望的嘛！所以你不必事先担忧，真正要担忧的，避免到坏的地方去，所以这个地方先讲坏的。

　　【“故应思惟诸恶趣苦。”】

　　先想想诸恶趣的状态应该怎么办？想想它的苦，假定你了解这个苦以后，然后你想到，这么的苦法谁都不愿意去，又了解这一个苦，引导的原因还是你自己造的业。既然你自己造的业，那还是靠你自己，所以你生前赶快努力，避免造，将来你自然可以不受这个苦。这是它为什么说明佛整个说法的时候，第一件说苦的原因就在这里：先让你了解了以后，你赶快努力，趁现在努力造好了善业，去的时候，好了！快乐了。所以这个事实我们大家都了解的。眼前不管是乐、不管是苦，到临终的时候没有什么；但是如果说你现在造了很多恶业，眼前贪图的快乐，这个快乐什么都没有，将来受苦，那痛苦啊！反过来，你眼前虽然努力苦一点，等到你临终的时候苦的也没什么，但是后面那个快乐却是好的，这不是很好的事情吗？所以这一个地方，为什么先要我们思惟这个恶趣的真正道理。所以说我们先看看这一生完了以后，下一生该去看苦的地…

《菩提道次第广论讲记 第40-41卷》全文未完，请进入下页继续阅读…