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【“如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。””】
我们真正应该做的事情，应该做些什么呀？这个才是我们要做的。刚才说：我们也可能去好的地方。就像前面念死，说今天死、不死不一定。但是，为了我们的好处起见，绝对不能想不死，反过来要想著必定死。那同样的，将来我们去苦跟乐两个地方是不一定，但是我们一定要想苦的，为什么？因为你想到今天必定死，是马上修，然后你想到将来一定要去苦的地方，你更会努力拼命修，结果修了以后到快乐的地方。你想的越多，修得越好，是越快乐，这岂不是求之不得的事情吗？这个才是我们得暇满人身的人，真正异于畜牲、强于畜牲之处。这一点了解了以后，下面呢每一部份对我们就产生绝相应又很有用的功效，所以“日日恒应念”，这个日日，不但是每天，时时刻刻，那是我们一天到晚，真正脑筋里面思惟观察的就是这些。想什么呀？寒热地狱，不得了啊！这个是寒地狱、热地狱是痛苦啊！下面会详细告诉我们，那时真是一点都受不了。我们现在太多人，总觉得这个也不行，那个也不行；等一下说这个饿了嘛？饿了也不行；饱了嘛？饱了也不行；然后呢生一点小病也不行。实际上所有人世间这种东西，比之于地狱来的话，你世间再苦，那比之地狱是天堂啊！所以我们不了解之前，的的确确是很难提得起劲来修行，一旦你真的了解了以后，就算你现在痛得地上爬，你还是会拼命努力的修行，这是千真万确的事实。所以这一点，我们务必要知道。
我看见太多这种古代的、近代的这种真正的修行人都是这个榜样。你叫他不修，他就是办不到，他在艰苦的状态当中，他就会能策励。那么为什么我们做不到？这个地方要提一下，原因是什么？就是因为我们平常业障太重，我们所以常常说，我业障太重！这个话，如果你不懂得道理的，在一般人说起来，这是个最好的借口，也是个事实。你真正懂了道理了以后，你就千万不能这样说了。你业障重的结果，是什么？堕落！眼前叫你快快乐乐的，你都没有办法挺的起来而不能向上，你拿这个业障重，找这个借口，将来一旦堕落了，什么样的样子啊？我们人都是贪著一点小便宜，不要说再大的业障，你常常想著这件事情，现在忽然之间地震来了，叭！天翻地覆的话，你跑得第一个快！我想我们人人可以体会得到这件事情。这个真正的原因在什么地方？就是我们没有如实如理的体会到，所以不能如实如理，就是业障重。当你真正了解了以后，说业障不重的人都拼命修行，你业障重的人还不修行的话，那个痛苦就跟著来了。所以你了解了业障重，更应该拼命、更应该努力，这是千真万确的事实，这个才是正确的认识。有了正确的认识以后，必然的结果。当你了解了这一点，你就更努力去想办法找这个问题，然后策动自己修行。说来说去，整个的重要的观念就在我们，知见不正，没有得到正知见。这是修行第一重要的一个问题。所以，刚才说地狱，下面呢饿鬼，然后呢畜牲。这个是我们应该努力观察的，看见了他们这个恶道当中的苦，现在应该怎么办？“断彼因”，应该断那个恶因，净除罪障，然后呢努力的积聚资粮，行种种的善。要想净除罪障，修行种种的善净之业，必定要靠暇满的人身。而今天，现在居然得到了，所以这个时候，赶快拼命努力！励断恶趣因。当你断恶趣因的时候，就是善净之业造起来的时候，这个是龙猛菩萨、龙树菩萨告诉我们的。
【“此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。”】
关于这一点当中，所以修行的时候，必定要拿这个苦这个道理来策励我们。关于苦的道理分两部份：一个呢，整个生死轮回之苦是一无是处，而特别什么？恶趣之苦，这个是最重要，也是修学佛法的宗要。所以佛出世的时候，第一个说苦，然后呢讲苦因。
【“谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。”】
第一个，假定你能够如理的思惟将来要堕落，眼前已经在生死轮回当中。这一个生死轮回当中一无可取，而虽然得到人身了，尤其是将来堕落三恶道，真是恐怖万端！一想到这里，对所有的一切会产生大厌离，你一旦厌离了以后，眼前这种问题都解决了。我们眼前所以不能解决，都是个“我”。因为这个“我”，这问题都来了。傲慢，把我总是看得高高的，总是瞧不起别人的，总是生贪、总是生嗔、总是生痴，所有的这些通通拿掉了，所有的情面，什么放不下的事情，通通去掉了，这第一个。
【“由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。”】
更进一步，说你看见那个苦海的苦，所以厌离。然后呢？想办法找到它为什么会这样苦的，哦！原来是做种种的不善的因，结的这个不善的果。既然是造恶业感得这样的苦果的话，所以你造恶业会羞耻，觉得我这个人真是啊！生了一个人，算起来还聪明的，结果愚痴的不得了，关于这个道理都不懂，还算人吗？真是觉得惭愧！所以我们平常，处处地方谈这个责备别人，这些事情都没有了，弄了半天自己还不行，这个惭愧生起来了。同时呢，因为我们怕苦要求安乐，那么安乐是怎么来的？由于造了种种的善法，所以对修善法深生欢喜，我们眼前什么？讲修行，真提不起来，叫你去做，真提不起来。为什么提不起来？贪一点快乐。这个贪快乐、要快乐，千真万确人人都要，说实在的，就怕你不贪快乐；不贪快乐，拿你一点办法都没有，你要贪快乐了，那么你进一步问这快乐哪来的？快乐是修行来的。既然修行来的，你就肯修行了。所以我们现在真正的不能修行，不是贪快乐而是不知道这个道理。所以我们真正要修行，一定要如法的去修行，真正的了解了，这个快乐是要修行得来的，痛苦要修行避免的。那个时候，的的确确你就会努力去修行了。这是对自己来说。
【“由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，”】
那么更进一步！因为你自己感受到生死轮回的痛苦，自己要求快乐，然后呢推己及人，由量自心推己及人，那个时候才生起悲愍，由于悲愍生起大菩提心，这是进一步，就能够由厌离而策发大菩提心，这样的层次一步一步上来。所以总结起来说，“由厌生死希求解脱，由畏众苦发起猛利真归依处”，然后呢正式修行的时候，为什么要修行？因为你了解这个生死的痛苦，所以发起厌离，厌离这个生死，要求得到解脱。要求得到解脱，怎么才能解脱的话呢？所以了解到找这个解脱的办法，于是找到了三宝是我们归依处，真正修行下手的地方又找到了。凡是这一种都是从哪里开始？从苦开始。
【“故是能摄众多修要大嗢柁南。”】
所以关于这一件事情－－念苦这一件事情，它里边包含了各式各样、很多修行的重要的关键。大嗢柁南就是纲要。嗢柁南是这样，戒，它有不同的解释，这个地方就是说，修行的大要，主要的都在这个吃苦、了解苦、念苦当中。下面就引这个论。
【“如是亦如入行论云．“无苦无出离．故心汝坚忍。””】
要晓得没有苦就没出离，因为你有苦所以想跳出苦，那个时候你才会策发这个厌离心，所以你对这个苦应该坚忍。所以真正修行不是件快乐的事情，是件苦事情。真正的修行是为求快乐才去修行的，所以你贪快乐结果的话，得到的苦。所以真正重要的不离开苦、乐两个字，这是我们应该了解的。平常我们所以不能修行，也是为了苦、乐两个字，修行也是为了苦、乐两个字。关键不在说苦、乐；关键在懂不懂苦乐的真相，了解不了解得到快乐、去掉痛苦的原因，这个才是我们真正重要的。所以修学佛法一定要认真的学习，道理就在这里。否则的话，尽管说你修行了，道理不懂；出了家了，然后呢，在那里空过一生，最后受无边大苦，这是最可惜的事情。
【“又云：“复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。””】
平常我们说：苦有五德，这苦有特别重要的好处，有五样功德：它第一个能够策发厌离，这个是修行第一个重要；然后呢除憍慢，这修行的第一个大障碍就是慢－－憍慢。虽然你要厌离，如果这个慢心在，所以“慢如高山，法水不入”，由于了解了苦，能够除掉它，这个就自利方面。更进一步还有利他呢也从这个苦上面推己及人，所以“悲愍生死者”，悲愍同样跟我一样，沦流在生死当中的，第三个。于是由于这个认识，你正式的开始除恶行、净除罪障，结善行、集聚资粮；所以羞恶乐行善。种种的这些好处，都从这个苦，所以佛出世的时候，说：此是苦啊！汝应知。这个苦你应该了解，你必定要从知苦上面下手。
【“又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。””】
是的，修行人就是这样，还是因为怕，怕什么？怕苦嘛！所以自己要求出苦。要求出苦，唯一的什么？一定依靠这三宝，所以将自奉普贤！
【“此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。”】
上面所说的这些道理，这个入行论上面都是主要的，就我们现生这个苦的行相来说的。但是要晓得这个将来要受的苦也是这样哦！而更重要的，我们前面晓得：眼前的苦乐很快就过去，而将来的前面才是重要的。所以我们真正更重要的，要思惟恶趣的苦，这个才是大苦。眼前一点小苦，这还是抵受得了的；将来的大苦，这是我们绝对要避免的，所以这一个地方，我们要思惟恶趣之苦。
【“其中分三，思惟地狱所有众苦，二、旁生所有众苦，三、饿鬼所有众苦。”】
那么这个苦当中，恶趣苦分三部份；地狱、畜牲、饿鬼。那么地狱里边，又分成四部份：
【“一、大有情地狱，二、近边地狱，三、寒冰地狱，四、独一地狱。”】
现在一个、一…
《菩提道次第广论讲记 第40-41卷》全文未完，请进入下页继续阅读…