..續本文上一頁方。
【“如龍猛依怙雲：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。””】
我們真正應該做的事情，應該做些什麼呀？這個才是我們要做的。剛才說：我們也可能去好的地方。就像前面念死，說今天死、不死不一定。但是，爲了我們的好處起見，絕對不能想不死，反過來要想著必定死。那同樣的，將來我們去苦跟樂兩個地方是不一定，但是我們一定要想苦的，爲什麼？因爲你想到今天必定死，是馬上修，然後你想到將來一定要去苦的地方，你更會努力拼命修，結果修了以後到快樂的地方。你想的越多，修得越好，是越快樂，這豈不是求之不得的事情嗎？這個才是我們得暇滿人身的人，真正異于畜牲、強于畜牲之處。這一點了解了以後，下面呢每一部份對我們就産生絕相應又很有用的功效，所以“日日恒應念”，這個日日，不但是每天，時時刻刻，那是我們一天到晚，真正腦筋裏面思惟觀察的就是這些。想什麼呀？寒熱地獄，不得了啊！這個是寒地獄、熱地獄是痛苦啊！下面會詳細告訴我們，那時真是一點都受不了。我們現在太多人，總覺得這個也不行，那個也不行；等一下說這個餓了嘛？餓了也不行；飽了嘛？飽了也不行；然後呢生一點小病也不行。實際上所有人世間這種東西，比之于地獄來的話，你世間再苦，那比之地獄是天堂啊！所以我們不了解之前，的的確確是很難提得起勁來修行，一旦你真的了解了以後，就算你現在痛得地上爬，你還是會拼命努力的修行，這是千真萬確的事實。所以這一點，我們務必要知道。
我看見太多這種古代的、近代的這種真正的修行人都是這個榜樣。你叫他不修，他就是辦不到，他在艱苦的狀態當中，他就會能策勵。那麼爲什麼我們做不到？這個地方要提一下，原因是什麼？就是因爲我們平常業障太重，我們所以常常說，我業障太重！這個話，如果你不懂得道理的，在一般人說起來，這是個最好的借口，也是個事實。你真正懂了道理了以後，你就千萬不能這樣說了。你業障重的結果，是什麼？墮落！眼前叫你快快樂樂的，你都沒有辦法挺的起來而不能向上，你拿這個業障重，找這個借口，將來一旦墮落了，什麼樣的樣子啊？我們人都是貪著一點小便宜，不要說再大的業障，你常常想著這件事情，現在忽然之間地震來了，叭！天翻地覆的話，你跑得第一個快！我想我們人人可以體會得到這件事情。這個真正的原因在什麼地方？就是我們沒有如實如理的體會到，所以不能如實如理，就是業障重。當你真正了解了以後，說業障不重的人都拼命修行，你業障重的人還不修行的話，那個痛苦就跟著來了。所以你了解了業障重，更應該拼命、更應該努力，這是千真萬確的事實，這個才是正確的認識。有了正確的認識以後，必然的結果。當你了解了這一點，你就更努力去想辦法找這個問題，然後策動自己修行。說來說去，整個的重要的觀念就在我們，知見不正，沒有得到正知見。這是修行第一重要的一個問題。所以，剛才說地獄，下面呢餓鬼，然後呢畜牲。這個是我們應該努力觀察的，看見了他們這個惡道當中的苦，現在應該怎麼辦？“斷彼因”，應該斷那個惡因，淨除罪障，然後呢努力的積聚資糧，行種種的善。要想淨除罪障，修行種種的善淨之業，必定要靠暇滿的人身。而今天，現在居然得到了，所以這個時候，趕快拼命努力！勵斷惡趣因。當你斷惡趣因的時候，就是善淨之業造起來的時候，這個是龍猛菩薩、龍樹菩薩告訴我們的。
【“此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。”】
關于這一點當中，所以修行的時候，必定要拿這個苦這個道理來策勵我們。關于苦的道理分兩部份：一個呢，整個生死輪回之苦是一無是處，而特別什麼？惡趣之苦，這個是最重要，也是修學佛法的宗要。所以佛出世的時候，第一個說苦，然後呢講苦因。
【“謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。”】
第一個，假定你能夠如理的思惟將來要墮落，眼前已經在生死輪回當中。這一個生死輪回當中一無可取，而雖然得到人身了，尤其是將來墮落叁惡道，真是恐怖萬端！一想到這裏，對所有的一切會産生大厭離，你一旦厭離了以後，眼前這種問題都解決了。我們眼前所以不能解決，都是個“我”。因爲這個“我”，這問題都來了。傲慢，把我總是看得高高的，總是瞧不起別人的，總是生貪、總是生嗔、總是生癡，所有的這些通通拿掉了，所有的情面，什麼放不下的事情，通通去掉了，這第一個。
【“由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜。”】
更進一步，說你看見那個苦海的苦，所以厭離。然後呢？想辦法找到它爲什麼會這樣苦的，哦！原來是做種種的不善的因，結的這個不善的果。既然是造惡業感得這樣的苦果的話，所以你造惡業會羞恥，覺得我這個人真是啊！生了一個人，算起來還聰明的，結果愚癡的不得了，關于這個道理都不懂，還算人嗎？真是覺得慚愧！所以我們平常，處處地方談這個責備別人，這些事情都沒有了，弄了半天自己還不行，這個慚愧生起來了。同時呢，因爲我們怕苦要求安樂，那麼安樂是怎麼來的？由于造了種種的善法，所以對修善法深生歡喜，我們眼前什麼？講修行，真提不起來，叫你去做，真提不起來。爲什麼提不起來？貪一點快樂。這個貪快樂、要快樂，千真萬確人人都要，說實在的，就怕你不貪快樂；不貪快樂，拿你一點辦法都沒有，你要貪快樂了，那麼你進一步問這快樂哪來的？快樂是修行來的。既然修行來的，你就肯修行了。所以我們現在真正的不能修行，不是貪快樂而是不知道這個道理。所以我們真正要修行，一定要如法的去修行，真正的了解了，這個快樂是要修行得來的，痛苦要修行避免的。那個時候，的的確確你就會努力去修行了。這是對自己來說。
【“由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等，”】
那麼更進一步！因爲你自己感受到生死輪回的痛苦，自己要求快樂，然後呢推己及人，由量自心推己及人，那個時候才生起悲愍，由于悲愍生起大菩提心，這是進一步，就能夠由厭離而策發大菩提心，這樣的層次一步一步上來。所以總結起來說，“由厭生死希求解脫，由畏衆苦發起猛利真歸依處”，然後呢正式修行的時候，爲什麼要修行？因爲你了解這個生死的痛苦，所以發起厭離，厭離這個生死，要求得到解脫。要求得到解脫，怎麼才能解脫的話呢？所以了解到找這個解脫的辦法，于是找到了叁寶是我們歸依處，真正修行下手的地方又找到了。凡是這一種都是從哪裏開始？從苦開始。
【“故是能攝衆多修要大嗢柁南。”】
所以關于這一件事情－－念苦這一件事情，它裏邊包含了各式各樣、很多修行的重要的關鍵。大嗢柁南就是綱要。嗢柁南是這樣，戒，它有不同的解釋，這個地方就是說，修行的大要，主要的都在這個吃苦、了解苦、念苦當中。下面就引這個論。
【“如是亦如入行論雲．“無苦無出離．故心汝堅忍。””】
要曉得沒有苦就沒出離，因爲你有苦所以想跳出苦，那個時候你才會策發這個厭離心，所以你對這個苦應該堅忍。所以真正修行不是件快樂的事情，是件苦事情。真正的修行是爲求快樂才去修行的，所以你貪快樂結果的話，得到的苦。所以真正重要的不離開苦、樂兩個字，這是我們應該了解的。平常我們所以不能修行，也是爲了苦、樂兩個字，修行也是爲了苦、樂兩個字。關鍵不在說苦、樂；關鍵在懂不懂苦樂的真相，了解不了解得到快樂、去掉痛苦的原因，這個才是我們真正重要的。所以修學佛法一定要認真的學習，道理就在這裏。否則的話，盡管說你修行了，道理不懂；出了家了，然後呢，在那裏空過一生，最後受無邊大苦，這是最可惜的事情。
【“又雲：“複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。””】
平常我們說：苦有五德，這苦有特別重要的好處，有五樣功德：它第一個能夠策發厭離，這個是修行第一個重要；然後呢除憍慢，這修行的第一個大障礙就是慢－－憍慢。雖然你要厭離，如果這個慢心在，所以“慢如高山，法水不入”，由于了解了苦，能夠除掉它，這個就自利方面。更進一步還有利他呢也從這個苦上面推己及人，所以“悲愍生死者”，悲愍同樣跟我一樣，淪流在生死當中的，第叁個。于是由于這個認識，你正式的開始除惡行、淨除罪障，結善行、集聚資糧；所以羞惡樂行善。種種的這些好處，都從這個苦，所以佛出世的時候，說：此是苦啊！汝應知。這個苦你應該了解，你必定要從知苦上面下手。
【“又雲：“我由畏怖故，將自奉普賢。””】
是的，修行人就是這樣，還是因爲怕，怕什麼？怕苦嘛！所以自己要求出苦。要求出苦，唯一的什麼？一定依靠這叁寶，所以將自奉普賢！
【“此諸苦德，入行論中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。”】
上面所說的這些道理，這個入行論上面都是主要的，就我們現生這個苦的行相來說的。但是要曉得這個將來要受的苦也是這樣哦！而更重要的，我們前面曉得：眼前的苦樂很快就過去，而將來的前面才是重要的。所以我們真正更重要的，要思惟惡趣的苦，這個才是大苦。眼前一點小苦，這還是抵受得了的；將來的大苦，這是我們絕對要避免的，所以這一個地方，我們要思惟惡趣之苦。
【“其中分叁，思惟地獄所有衆苦，二、旁生所有衆苦，叁、餓鬼所有衆苦。”】
那麼這個苦當中，惡趣苦分叁部份；地獄、畜牲、餓鬼。那麼地獄裏邊，又分成四部份：
【“一、大有情地獄，二、近邊地獄，叁、寒冰地獄，四、獨一地獄。”】
現在一個、一…
《菩提道次第廣論講記 第40-41卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…