..续本文上一页。窣步啰窣步啰为一制罗耶。制罗耶制罗耶为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一媲罗。媲罗媲罗为一谜罗。

　　谜罗谜罗为一娑逻茶。娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。契噜陀契噜陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。

　　娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。

　　吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。何婆罗何婆罗为一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一宁畔多。

　　宁畔多宁畔多为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。娑啰那娑啰那为一勃逻摩。勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。微伽摩微伽摩为一邬波跋多。

　　邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。[仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。阿差耶阿差耶为一三姥驮三姥驮三姥驮为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。

　　阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。

　　阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。

　　无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。

　　不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。

　　不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

　　众佛友！

　　我之前，就是依后面所贴的经文，来整理出来。所以得知：

　　1.“百千为一洛叉。”所以：1洛叉=100*1000=100000

　　2.“一百洛叉为一俱胝。”所以：1俱胝=100*100000=10000000

　　3.“俱胝俱胝为一阿庾多。”所以：1阿庾多=俱胝*俱胝=10000000*10000000=(10^7)^2

　　如此，一个一个整理出来。就得知：

　　1阿僧祇=(10^7)^2^123

　　1无量=(10^7)^2^125

　　1无边=(10^7)^2^127

　　1无等=(10^7)^2^129

　　1不可数=(10^7)^2^131

　　1不可称=(10^7)^2^133

　　1不可思=(10^7)^2^135

　　1不可量=(10^7)^2^137

　　1不可说=(10^7)^2^139

　　1不可说不可说=(10^7)^2^141

　　众佛友！

　　因此，将这资料又放到经文来理解。则“应身无量”是：

　　这些阿罗汉们，已经有能力变化出(10^7)^2^125种样子来度化众生。

　　众佛友！

　　别以为这不重要。

　　别以为这是小事！

　　众佛友！

　　有一法门名为“胜进算数”。是非常重要的。

　　这法门，简称是“数门”。

　　众佛友！

　　学“数门”是学“禅那”的基本功课。

　　如果“数门”都不会，想要学“禅那”那是不可能的。

　　如：《大方广圆觉修多罗了义经》“善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。”

　　众佛友！

　　现代的修行人，很少人懂得“胜进算数”的法门。但却很多人自认为在修“禅那”。

　　所以，少有成就者。

　　又众佛友！

　　请别小看我的解说。

　　如果我所说的，只是我慧祥自己的看法，那就没有什么好参考的。

　　但是，

　　如果我所说的，是将您们没有找到的经典资料，找出来给您们看。那您们当重视。

　　因为，这不属于我所说。只是我帮您们找资料。

　　这是佛所说的。

　　众佛友！

　　学“胜进算数(数门)”的人，才能知道如何无限的开发其觉照力。

　　众佛友！

　　平常很多人在教禅修时，都会教人们“数息”。

　　这“数息”，是对的。但教的人，如果不了解“胜进算数”的法门，则所教的“数息法门”是无法开发无上的觉照能力的。

　　众佛友！

　　“数息”，其实是两个法门的合并运用。

　　一、观出入息：即“安那般那”法门。

　　二、胜进算数。

　　当一个人，在修行观出入息时，为了同时学得开发无上的觉照能力，所以得加上“胜进算数”的法门来修行。才能成就的。

　　以譬喻来说明。

　　譬如：“骑马射箭百发百中”也是两个技术合并运用的。

　　一、骑马。

　　二、射箭。

　　当两个法门，都通达后，才能合并运用，而成为一个更高深的技术。

　　同样的，“数息”其实是“胜进算数”及“观出入息”两个法门的合并运用。

　　我们学“数息”前，当先各别学“胜进算数”或“观出入息”。

　　等两个法门都各别通达后，才合并运用。

　　我现在来说明，这“胜进算数”的基本观念，就好了！

　　我们只就“数数字”来说明。

　　胜进算数，如果运用来数数字，其方法是：

　　一、先学“一一一数”。

　　(一)从一数到十，名为“增数”。

　　当注意一样东西时，数一。当同时注意两样东西时，数二。如此一个一个训练增加，当注意十样东西时，数十。

　　(二)从十数到一，名为“减数”。

　　当注意十样东西时，数十。当注意九样东西时，数九。如此一个一个训练减少，当注意一样东西时，数一。

　　(三)如果中间数乱了，或没有先注意就数，或只念数字而没有注意，就表示错了，就重来。

　　二、再学“二二一数”。

　　当“一一一数”学会了。就学“二二一数”

　　(一)一样，从一数到十，名为“增数”。例如：

　　一次注意两样东西。

　　当注意二样东西时，数一。当注意四样东西时，数二。如此训练增加，当注意二十样东西时，数十。

　　(二)从十数到一，名为“减数”。

　　当注意二十样东西时，数十。当注意十八样东西时，数九。如此训练减少，当注意两样东西时，数一。

　　：(三)如果中间数乱了，或没有先注意就数，或只念数字而没有注意，就表示错了，就重来。

　　三、如此，学“三三一数”“四四一数”“五五一数”一直训练，到“百百一数”“千千一数”“万万一数”乃至“无量无量一数”。

　　四、不论我们如何增进到多少一数，而在学时，都是从一数到十，从十数到一。而不超过。

　　简介完毕！

　　众佛友！

　　请要重视这“胜进算数”的法门。

　　其可运用的范围很广。

　　如果学这法门者，可以有很多很多的好处的！

　　所以在经典中才会说：

　　“渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。”

　　众佛友！

　　只有依“数门(胜进算数)”来学一切禅那时，才是“正定”。

　　才真的能成就无上神通妙用。

　　又如果用在世间上，则也是很好用的。

　　众佛友！

　　试想！

　　如果当您已能十十一数时，当您看一个人十眼，就已能注意到他身上百处了。自然您能记住他的长相的。

　　又如果用于画画，则您看几眼，就了然于心，就可以不用看而画出来了。

　　又如果运用于数东西，当您能百百一数时，则您看一二眼，就数好了。

　　又众佛友！

　　您想要多闻第一吗？

　　请您要学“胜进算数”。

　　我现在就贴经文来给您们参考：

　　《佛本行集经》“长老阿难比丘。又时日在东方。著衣持钵。往入舍婆提城乞食。去彼祇树给孤独园。犹未至于舍婆提城。

　　于其中间。有一大树。名尸奢波。其树阴下。多有一切诸波罗门止息。

　　其下诸婆罗门。遥见阿难来欲到边。各相告言：“汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于诸聪明。多闻之中。最第一者。”

　　作是语已。阿难便至。白言：“仁者。今请观此尸奢波树。合有几叶？”

　　尔时阿难。观其树已。而报彼言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百叶若干千叶。作是语已。遂即舍去。

　　尔时彼诸婆罗门辈。阿难去后。取百数叶。隐藏一边。

　　阿难回已。诸婆罗门。于是复问：“仁者阿难！汝复来也。乞更观此尸奢波树。有几多叶？”

　　尔时阿难。仰观树已。即知如是婆罗门等所擿藏叶若干百数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百叶若干千叶。作是语已。便即过去。

　　尔时彼等婆罗门辈。生希有心未曾有心。各相谓言。此之沙门。甚大聪明。有大智慧。诸婆罗门。以此因缘。心得正信。得正信已。其后不久。悉各出家。成罗汉果。”

　　众佛友！

　　任何的理想，是要靠技术来完成的。

　　想要修行有所成就，也是要靠技术来完成的。

　　而这学各种技术的方法步骤，就叫“法门”。

　　众佛友！

　　想要任何佛经中所说的效果，需要有三法：

　　一、信。

　　二、愿。

　　三、行。

　　信，是相信自己可以学会，相信自己可以成就。

　　愿，是要发愿自己去学会，发愿自己要成就之。

　　行，就是要去做。做什么呢？

　　一、亲近善友。二、听闻正法。三、如理思量。四、如法修证。

　　众佛友！

　　今天有缘，我为了跟大家说明“无量”一词，而介绍了“胜进算数”这个法门。请大家要重视，要安全有效的学习。

　　别辜负了今天这段法缘。

　　如果我们也想要将来能“应身无量，度脱众生”。而又不学“胜进算数”。则这“应身无量”是做不到的。

　　如果我们想要将来能“应身无量，度脱众生”，当学“胜进算数”。如此，才会有可能成就。

　　众佛友！想要学“胜进算数”者，就从数叶子开始学。

　　所以，经典中在教“天眼通时”也是说：

　　《中阿含经》“若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。当依二三树。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者。当依一林。若不依一林者。当依二三林。若不依二三林者。当依一村。若不依一村者。当依二三村。若不依二三村者。当依一国。若不依一国者。当依二三国。若不依二三国者。当依此大地乃至大海。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。是谓大心解脱。”

　　又说：

　　《中阿含经》“尊者阿那律陀答曰。贤者迦旃延。若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。或依二三树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。

　　《中阿含经》“彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延。此二心解脱。何解脱为上．为胜．为妙．为最耶？

　　……尊者阿那律陀告曰。迦旃延。因是缘是。彼光天生在一处。知有胜如．妙与不妙。所以者何。因人心胜如故。修便有精粗。因修有精粗故。得人则有胜如。”

　　众佛友！

　　很多人，想要神通，想要成就，但都不好好修行。

　　为什么呢？

　　第一、自大，不依善知识教。

　　第二、轻慢，不信善知识法。

　　第三、颠倒：非因计因，非果计果，非道计道。

　　第四、妄想：不知道自己本有的潜能，而又不相信自己可以开发这潜能。

　　第五、执著：有点成功经验，就得少为足，不求上进。所以因缘一变，所学，所会的，就变成没用了。

　　众佛友！

　　想要学任何世间善法，或想要成就任何出世间解脱之法，都要有下列之心：

　　一、信心：相信自己有此潜能可以被开发出来。

　　二、愿心：发愿要开发潜能，将之完全发挥出来。

　　三、惭愧心：当看到自己做得不够好，或做错时，有想要改善进步的心。

　　四、深心：当看到自己有点成就时，有想要再深入，再深入的心。

　　五、至心：当善愿未成就之前，绝不中止。

　　六、忏悔心：当做不到，或得到反效果时，就知道是观念或方法错，就会反省改正。

　　七、增上心：当学会一个法，还会想要学更多的法，无限增上，无限深入，无限广大，无限发展，可大可久的发展。

　　八、出离心：当所学所会，有时会引发危险、无效、后患时，有想要将漏洞找出来，远离漏洞，避开未来的苦难。

　　九、清净心：当所学、所会，在运用时，都会想要保持在安全有效无后患之下去运用。所以都不会引发任何危险无效后患。

　　十、无上菩提心：有想要将一切时间，一切因缘，一切能力，都化为帮助一切众生能成就无上菩提，成就无上解脱自在。

　　众佛友！您们有这些心吗？

　　如果有，就会有机会学到“应身无量，度脱众生”的能力。

　　众佛友！

　　成功的人找方法，失败的人找理由。

　　您是属于哪一类人呢？

　　当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时，您是开始找方法，则您就是朝向成功，将来就会有机会成就佛经所说的效果。

　　当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时，您是开始找理由，说那是他们才可能，则您就是属于开始找理由，则您就是朝向失败。将来您就不会往经典所说的效果来发展。

　　所以，我才说：“成功者找方法，失败者找理由”。

　　换句话说：“懂得找方法者就能成功，只会找理由者只有失败。”

　　修行人，是要找方法，而不是找理由。

　　好了！今天就上课到此，现在给作业！

　　一、为什么说“无量”一词是属于“计数单位”呢？有根据吗？

　　二、什么是“佛的三身”？

　　三、什么是“胜进算数”？如何学习？如何运用？

　　好了！下课！

　　众佛友！

　　不好意思！今天南华寺很忙，我得下了！

　　所以很抱歉，没有时间给大家提问。

《《首楞严经》讲解第十八讲》全文阅读结束。