..续本文上一页活，“二十五有”是众生的分类，其实就是欲界、色界、无色界的众生。它们是恶趣四有：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗；人居住处四有：南赡部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲；欲界六有：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天；色界七有：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，大梵天、净居天、无想天；无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。总共二十五有。这都是众生所在的地方，所知一切(非十八界现前的)二十五有也都是清净的。此时菩萨觉悟所知的一切器世间、有情世间，都是圆觉妙心的清净显现。

　　彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。

　　以上这些都清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都是清净。

　　十力是佛成道后具足十种智力，即：

　　⒈处非处智力：知一切事物的道理和非道理。

　　⒉自业智力：即三世业报智力，知一切众生三世因果业报。

　　⒊静虑解脱等持智力：知各种禅定及解脱三昧等。

　　⒋根胜劣智力：知众生修道的根性胜劣与得果大小。

　　⒌种种胜解智力：知一切众生种种知解。

　　⒍种种界智力：知众生所处世间的种种不同境界。

　　⒎遍趣行智力：知一切六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处。

　　⒏宿住随念智力：了知过去发生过的种种事。

　　⒐死生智力：即天眼无碍智力，以天眼能见众生生死及善恶业缘。

　　⒑漏尽智力：于一切妄惑余气，永断不生，能如实知。

　　佛既具十种智力，于大众中说四事无畏，称为四无所畏：

　　⑴说一切智无所畏：自说于世间、出世间一切诸法尽知尽见

　　⑵说漏尽无所畏：自说惑、业、生死俱尽

　　⑶说障道无所畏：说彼魔、外道之法障蔽圣道。

　　⑷说尽苦道无所畏：自称所说圣道，能出世间，能尽诸苦。

　　四无碍智，即是佛讲解法、义、词、辩四事自在无碍。

　　(1)法无碍智︰于一切法相、名字有无碍自在的智解。

　　(2)义无碍智︰关于一切法的义理有无碍自在的智解辩才。

　　(3)辞无碍智︰通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。

　　(4)辩无碍智︰随顺众生根机，圆融无滞，巧妙演说自在。

　　佛有十八种功德智慧，是凡夫、阿罗汉、菩萨所没有的，称为十八不共法，即：

　　⑴身无失：佛无量劫来身口意业清净，圆满觉悟，故身口意业无失。

　　⑵口无失：

　　⑶念无失：

　　⑷无异想：佛于一切众生平等普度，心无简择。

　　⑸无不定心：佛行住坐卧常不离甚深之胜定。

　　⑹无不知己舍：佛悉知一切诸法，而不舍者

　　⑺欲无减：佛虽具足一切功德，而于诸善法，心无厌足。

　　⑻精进无减：佛之身心精进满足，常度一切众生，无有休息

　　⑼念无减：佛于三世诸佛之法，常念持而无所缺减。

　　⑽慧无减：佛具一切智慧，无量无际不可尽。

　　⑾解脱无减：佛远离一切烦恼执着，具得有为、无为之解脱

　　⑿解脱知见无减：佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍。

　　⒀一切身业随智慧行：佛身口意业，均先观察，伴随智慧而行

　　⒁一切口业随智慧行

　　⒂一切意业随智慧行

　　⒃智慧知过去世无碍：佛圆满觉悟，智慧知见三世无障碍。

　　⒄智慧知未来世无碍:

　　⒅智慧知现在世无碍:

　　三十七道品是，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　四念处，又作四念住，即观身心皆不净、苦、无常、无我：

　　(1)身念处：观此色身皆是不净。

　　(2)受念处：观苦乐等感受悉皆是苦。

　　(3)心念处：观此识心念念生灭无常。

　　(4)法念处：观诸法因缘，无主、不自在，即诸法无我。

　　四正勤，又作四正断，即四种修善舍恶的心：

　　(1)已生恶令永断。

　　(2)未生恶令不生。

　　(3)未生善令生。

　　(4)已生善令增长。

　　四如意足，又作四神足，即四种心能于所修法如意自在——神足：

　　(1)欲如意足：于所修之法，生起强烈希求心。

　　(2)勤如意足：即精进心，努力于所修之法。

　　(3)心如意足：即守摄心念，于所修之法得胜定。

　　(4)观如意足：专心思惟所修之法，而得智慧。

　　五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法，即：

　　(1)信根：信心于正道法，能生禅定解脱。

　　(2)精进根：于所修法，心无间无杂。

　　(3)念根：于所修法，念念记忆不忘。

　　(4)定根：摄心于所修法，一心寂定。

　　(5)慧根：于所修法，观察明了。

　　五力，力即五根的力用。

　　七菩提分，又作七觉支，即修道觉悟时，应生起的七个心法：

　　(1)念觉分：正念分明，不忘思惟所修之道法。

　　(2)择法觉分：于所修之法，能抉择清楚。

　　(3)精进觉分：于所抉择之法，越修越想修。

　　(4)喜觉分：所抉择之法念念现前，心生欢喜。

　　(5)轻安觉支：于所抉择之法，觉悟不虚，身心轻快安稳。

　　(6)定觉分：于所抉择之法，一心不乱，引发三摩地。

　　(7)舍觉分：依前六法觉悟，而生起平等无造作心。

　　八正道，又作八圣道、八道谛，即解脱生死应过的生活道路：

　　(1)正见：正确知见善恶业报、业力因果、四圣谛等。

　　(2)正思惟：又作正志、正分别，心无邪思想。

　　(3)正语：言无虚妄，即离妄言、两舌、恶口、绮语。

　　(4)正业：又作正行，即离杀生、不与取等，住于清净善业。

　　(5)正命：如法乞求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

　　(6)正精进：又作正方便，即修四正勤。

　　(7)正念：心念念分明，观不净、苦、无常、无我。

　　(8)正定：修止观得心清净之禅定。

　　小乘的教法认为四大、十二处、十八界、二十五有是生死法，这些世间法是不清净法，三十七道品是清净法。如果一个菩萨见到四大、十二处、十八界、二十五有都是清净时，当然见到十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都是清净的。

　　如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　如是乃至八万四千种种法门，一切都是清净。修行者觉悟到圆觉妙心，就知道一切都是清净。此时菩萨觉悟一切佛所成就的清净法，都是圆觉妙心的清净显现。

　　善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　善男子，觉悟到万法实相即是圆觉的清净心故，一身清净；一身是指自己本人。“一身清净故，多身清净”，当悟到本身清净，即见他人身心行为也是清净。多身清净故，如是乃至十方无尽的众生都是在圆觉清净之中，此时菩萨证悟到圆觉妙心、佛、众生三无差别。

　　善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　此时菩萨觉悟圆觉妙心的广大清净，是遍虚空，包括三世，都是圆觉妙心的清净、平等、不动的显现。

　　善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　世间人认为虚空(空间)是平等不动的，但是以中观的理论来说，没有所谓不动的空间。因为世间人认为虚空是平等不动，所以佛法也用虚空来比喻：虚空是不动，是平等，没有差别的。

　　有如虚空平等不动，应当知道觉性平等不动。“四大不动故，当知觉性平等不动”，因为前面他觉悟到清净，四大没有生灭可得，所以应当知道觉性本来平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的一切法，皆同圆觉妙心，平等不动。

　　善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　圆觉妙心本来清净不动，而且周遍圆满没有边界，应当知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用能够遍满法界。所谓遍满，是觉性本身就遍满整个法界。“根遍满故，当知六尘遍满法界”，不但是六根遍满整个法界，应当知道所接触的六尘境界——色、声、香、味、触、法，每一个尘都是遍满法界。

　　“尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界”，不但圆觉清净的心遍满清净不动，即是所知的四大、六根、六尘……每一个物质的本身作用，也遍满整个法界。此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的根、尘、识，四大乃至陀罗尼门，皆同圆觉妙心，遍满法界。

　　善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

　　因为微妙的觉性遍满法界，所以根性、尘性之间也周遍圆满，无坏无杂乱；“根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂”，如是根性、尘性亦如觉性的圆满无际故，亦无坏无杂，推而至于陀罗尼门之性，亦复如是。

　　所谓坏杂，是当东西没有遍满，它就要坏或杂。比方说，这个闹钟要与麦克风同在一个位置的话，不是互相破坏对方，就是要互相杂在一起。如果世间的东西不能遍满，两个就必须参杂在一起，不然的话，就必须破坏其中一个，另外那个才可以存在。

　　“如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂”，这是以灯光比喻来说明：譬如在这个房间里开两盏灯，这两盏灯所发出的光芒，一一光互摄互入，彼此含容，遍满整个房间，因此说无坏无杂。谁也没有阻挡谁，谁也没有与谁参杂在一起，所以就遍满，这是说明根、尘、觉性互摄互入，皆遍满而无坏无杂。这也是《华严经》所说的一入一切、一切入一。

　　此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的根、尘、识，乃至陀罗尼门，皆同圆觉妙心，互摄互入而无坏无杂。

　　善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初…

《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第三章 普眼菩萨》全文未完，请进入下页继续阅读…