..續本文上一頁活，“二十五有”是衆生的分類，其實就是欲界、色界、無色界的衆生。它們是惡趣四有：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅；人居住處四有：南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲；欲界六有：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天；色界七有：初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天，大梵天、淨居天、無想天；無色界四有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。總共二十五有。這都是衆生所在的地方，所知一切(非十八界現前的)二十五有也都是清淨的。此時菩薩覺悟所知的一切器世間、有情世間，都是圓覺妙心的清淨顯現。

　　彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨。

　　以上這些都清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品都是清淨。

　　十力是佛成道後具足十種智力，即：

　　⒈處非處智力：知一切事物的道理和非道理。

　　⒉自業智力：即叁世業報智力，知一切衆生叁世因果業報。

　　⒊靜慮解脫等持智力：知各種禅定及解脫叁昧等。

　　⒋根勝劣智力：知衆生修道的根性勝劣與得果大小。

　　⒌種種勝解智力：知一切衆生種種知解。

　　⒍種種界智力：知衆生所處世間的種種不同境界。

　　⒎遍趣行智力：知一切六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處。

　　⒏宿住隨念智力：了知過去發生過的種種事。

　　⒐死生智力：即天眼無礙智力，以天眼能見衆生生死及善惡業緣。

　　⒑漏盡智力：于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知。

　　佛既具十種智力，于大衆中說四事無畏，稱爲四無所畏：

　　⑴說一切智無所畏：自說于世間、出世間一切諸法盡知盡見

　　⑵說漏盡無所畏：自說惑、業、生死俱盡

　　⑶說障道無所畏：說彼魔、外道之法障蔽聖道。

　　⑷說盡苦道無所畏：自稱所說聖道，能出世間，能盡諸苦。

　　四無礙智，即是佛講解法、義、詞、辯四事自在無礙。

　　(1)法無礙智︰于一切法相、名字有無礙自在的智解。

　　(2)義無礙智︰關于一切法的義理有無礙自在的智解辯才。

　　(3)辭無礙智︰通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯才。

　　(4)辯無礙智︰隨順衆生根機，圓融無滯，巧妙演說自在。

　　佛有十八種功德智慧，是凡夫、阿羅漢、菩薩所沒有的，稱爲十八不共法，即：

　　⑴身無失：佛無量劫來身口意業清淨，圓滿覺悟，故身口意業無失。

　　⑵口無失：

　　⑶念無失：

　　⑷無異想：佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。

　　⑸無不定心：佛行住坐臥常不離甚深之勝定。

　　⑹無不知己舍：佛悉知一切諸法，而不舍者

　　⑺欲無減：佛雖具足一切功德，而于諸善法，心無厭足。

　　⑻精進無減：佛之身心精進滿足，常度一切衆生，無有休息

　　⑼念無減：佛于叁世諸佛之法，常念持而無所缺減。

　　⑽慧無減：佛具一切智慧，無量無際不可盡。

　　⑾解脫無減：佛遠離一切煩惱執著，具得有爲、無爲之解脫

　　⑿解脫知見無減：佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙。

　　⒀一切身業隨智慧行：佛身口意業，均先觀察，伴隨智慧而行

　　⒁一切口業隨智慧行

　　⒂一切意業隨智慧行

　　⒃智慧知過去世無礙：佛圓滿覺悟，智慧知見叁世無障礙。

　　⒄智慧知未來世無礙:

　　⒅智慧知現在世無礙:

　　叁十七道品是，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　四念處，又作四念住，即觀身心皆不淨、苦、無常、無我：

　　(1)身念處：觀此色身皆是不淨。

　　(2)受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦。

　　(3)心念處：觀此識心念念生滅無常。

　　(4)法念處：觀諸法因緣，無主、不自在，即諸法無我。

　　四正勤，又作四正斷，即四種修善舍惡的心：

　　(1)已生惡令永斷。

　　(2)未生惡令不生。

　　(3)未生善令生。

　　(4)已生善令增長。

　　四如意足，又作四神足，即四種心能于所修法如意自在——神足：

　　(1)欲如意足：于所修之法，生起強烈希求心。

　　(2)勤如意足：即精進心，努力于所修之法。

　　(3)心如意足：即守攝心念，于所修之法得勝定。

　　(4)觀如意足：專心思惟所修之法，而得智慧。

　　五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法，即：

　　(1)信根：信心于正道法，能生禅定解脫。

　　(2)精進根：于所修法，心無間無雜。

　　(3)念根：于所修法，念念記憶不忘。

　　(4)定根：攝心于所修法，一心寂定。

　　(5)慧根：于所修法，觀察明了。

　　五力，力即五根的力用。

　　七菩提分，又作七覺支，即修道覺悟時，應生起的七個心法：

　　(1)念覺分：正念分明，不忘思惟所修之道法。

　　(2)擇法覺分：于所修之法，能抉擇清楚。

　　(3)精進覺分：于所抉擇之法，越修越想修。

　　(4)喜覺分：所抉擇之法念念現前，心生歡喜。

　　(5)輕安覺支：于所抉擇之法，覺悟不虛，身心輕快安穩。

　　(6)定覺分：于所抉擇之法，一心不亂，引發叁摩地。

　　(7)舍覺分：依前六法覺悟，而生起平等無造作心。

　　八正道，又作八聖道、八道谛，即解脫生死應過的生活道路：

　　(1)正見：正確知見善惡業報、業力因果、四聖谛等。

　　(2)正思惟：又作正志、正分別，心無邪思想。

　　(3)正語：言無虛妄，即離妄言、兩舌、惡口、绮語。

　　(4)正業：又作正行，即離殺生、不與取等，住于清淨善業。

　　(5)正命：如法乞求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

　　(6)正精進：又作正方便，即修四正勤。

　　(7)正念：心念念分明，觀不淨、苦、無常、無我。

　　(8)正定：修止觀得心清淨之禅定。

　　小乘的教法認爲四大、十二處、十八界、二十五有是生死法，這些世間法是不清淨法，叁十七道品是清淨法。如果一個菩薩見到四大、十二處、十八界、二十五有都是清淨時，當然見到十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品都是清淨的。

　　如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

　　如是乃至八萬四千種種法門，一切都是清淨。修行者覺悟到圓覺妙心，就知道一切都是清淨。此時菩薩覺悟一切佛所成就的清淨法，都是圓覺妙心的清淨顯現。

　　善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。

　　善男子，覺悟到萬法實相即是圓覺的清淨心故，一身清淨；一身是指自己本人。“一身清淨故，多身清淨”，當悟到本身清淨，即見他人身心行爲也是清淨。多身清淨故，如是乃至十方無盡的衆生都是在圓覺清淨之中，此時菩薩證悟到圓覺妙心、佛、衆生叁無差別。

　　善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。

　　此時菩薩覺悟圓覺妙心的廣大清淨，是遍虛空，包括叁世，都是圓覺妙心的清淨、平等、不動的顯現。

　　善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

　　世間人認爲虛空(空間)是平等不動的，但是以中觀的理論來說，沒有所謂不動的空間。因爲世間人認爲虛空是平等不動，所以佛法也用虛空來比喻：虛空是不動，是平等，沒有差別的。

　　有如虛空平等不動，應當知道覺性平等不動。“四大不動故，當知覺性平等不動”，因爲前面他覺悟到清淨，四大沒有生滅可得，所以應當知道覺性本來平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。此時菩薩覺悟圓覺妙心所顯現的一切法，皆同圓覺妙心，平等不動。

　　善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　圓覺妙心本來清淨不動，而且周遍圓滿沒有邊界，應當知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用能夠遍滿法界。所謂遍滿，是覺性本身就遍滿整個法界。“根遍滿故，當知六塵遍滿法界”，不但是六根遍滿整個法界，應當知道所接觸的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法，每一個塵都是遍滿法界。

　　“塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界”，不但圓覺清淨的心遍滿清淨不動，即是所知的四大、六根、六塵……每一個物質的本身作用，也遍滿整個法界。此時菩薩覺悟圓覺妙心所顯現的根、塵、識，四大乃至陀羅尼門，皆同圓覺妙心，遍滿法界。

　　善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

　　因爲微妙的覺性遍滿法界，所以根性、塵性之間也周遍圓滿，無壞無雜亂；“根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜”，如是根性、塵性亦如覺性的圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至于陀羅尼門之性，亦複如是。

　　所謂壞雜，是當東西沒有遍滿，它就要壞或雜。比方說，這個鬧鍾要與麥克風同在一個位置的話，不是互相破壞對方，就是要互相雜在一起。如果世間的東西不能遍滿，兩個就必須參雜在一起，不然的話，就必須破壞其中一個，另外那個才可以存在。

　　“如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜”，這是以燈光比喻來說明：譬如在這個房間裏開兩盞燈，這兩盞燈所發出的光芒，一一光互攝互入，彼此含容，遍滿整個房間，因此說無壞無雜。誰也沒有阻擋誰，誰也沒有與誰參雜在一起，所以就遍滿，這是說明根、塵、覺性互攝互入，皆遍滿而無壞無雜。這也是《華嚴經》所說的一入一切、一切入一。

　　此時菩薩覺悟圓覺妙心所顯現的根、塵、識，乃至陀羅尼門，皆同圓覺妙心，互攝互入而無壞無雜。

　　善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初…

《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第叁章 普眼菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…