..续本文上一页我们听到如来藏这个法时，都会犯上错误——总是用时间、空间、物质或心念等等来认识它。依据如来藏的教法，心认识境界的行为不过是如来藏的显现，在里面没有你以为真实的过去、现在、未来，空间有多大等事。有人认为如来藏遍一切处，这就是用空间的思惟来想象如来藏，但是依据如来藏的说法，没有空间这一回事，他竟然用空间的思惟来想象如来藏遍一切处，那就错误了。为什么众生有空间的概念，是因为众生迷惑于如来藏显现的妄心妄境现象，妄心执著六根所见境界里有空间，然后反过来在空间里找本体——如来藏，结果不见如来藏，所能找到的全是如来藏的幻化而已。
依据如来藏的说法，遍一切处中的“一切处”的见解，是“处所的知见”造成迷惑。因此，并不是如来藏遍一切处，只能说是迷惑于如来藏显现而有“遍一切处”的概念。如果你说：“一切众生都具有如来藏。”那你就如此类推地说，如来藏遍一切众生的心，那也不对。因为依据如来藏的说法，一切众生也不是实在的，不是真的有如来藏在众生的心里。那是你用众生、用心来看如来藏。因此在如来藏的论典里说，了解如来藏的人可分成好几种：一、凡夫看到的如来藏显现，就是我们眼前所看到的时空万物的生灭变化；二、菩萨看到的如来藏显现，就是心的幻化而已；三、佛看到的如来藏显现，就是一片光明，没有所谓心的幻化——佛没有产生任何知见。因此，与如来藏相关的佛法义理，一定是佛为大菩萨所诠释的圆满教法。
依如来藏的说法，我们所知的一切法，是如来藏的智慧光明显现。因为万法的本质是智慧光明的清净法界，一切佛从此而觉悟、解脱，所以把清净法界称为如来藏。在其他经典里称为自性清净如来法身、自性清净心、自性清净藏。
接下来，我以业力因果来说明如来藏：法界光明所显现的万法，没有所谓的有某个法在某个范围，是我们众生的心迷惑、执著，就产生有法、有范围的现象，认为里面有因果、众生、轮回的现象。其实，从六根观察如来藏的光明显现，所见到的幻化因果是不可得的，因为凡是一切因果法则，就是迷惑、执著的心的法则。依佛法说，如果佛也在因果生灭中，那是迷惑的错误见解。根据如来藏的说法：“如来藏中无起灭故”，是我们迷惑于根尘识，见到有法、有生、有灭，而一切法本来没有生灭。没有生灭的道理我们大家都没看到，可信吗？其实世间的因果现象，是业力互相因缘作用而成为因果，业力就是心的力量，以如来藏的说法，此心就是如来藏，没有一个法是在如来藏以外作用，所以没有一个法能够摆脱另一个法的影响。换句话说，每一个众生都在互相影响对方，没有任何一个是独立在互相影响之外，因为万法都是如来藏所显现。比方说，迷惑者有各自的业力因果，但是以如来藏的说法，业力因果是如来藏的觉性显现，是无人我的，都有觉性的功能，它不能离开如来藏而独立存在。因为如来藏是圆满的觉性，所以你的业力因果也跟我有关系。这个业力因果的互相关系，不可以说你的业力因果独立行动而与我无关。这与唯识宗的说法不一样，唯识宗认为每个人有自己的阿赖耶识。那么，如来藏是共有的吗？
如来藏不是各自有或共有的，本无人我的如来藏怎么会有人能拥有呢！只是如来藏的幻化中有一类相连串的习气执取有万法，更执取万法中有人我，于是佛说无量连串习气的聚合执取有我，称为有我爱的阿赖耶识。犹如无量的水聚合成瀑布，只是一串串水珠个别成串，每一串水珠相互不相干；阿赖耶识中连串旧习气也是个别成串，每串习气互不相干，比如嗔的习气随缘同类相续互相成串，嗔与贪的习气不相成串，贪与嗔的习气是个别生起，习气不是我也不是我的，只是本无人我的业习依因缘而业习各自串习罢了。佛虽说无量习气执有我而聚集成为阿赖耶识，但是佛不曾说如来藏所显现的业习是众生自有或共有，因此对于凡夫，佛把如来藏说成是万法性空的缘起有，对于菩萨则说是智慧、光明大乐的自在幻化。
所以说，业力的寂灭就是小乘对如来藏的理解，阿赖耶识就是大乘唯识宗对如来藏的理解，缘起性空就是大乘中观派对如来藏的理解。
一切法皆具有觉性，因此从有情的角度来看觉性，就说众生都有佛性。佛性论者进一步以众生能成佛这一点来说佛性，可是并非一切法都能成佛。能成佛的佛性，就是大乘佛性论对如来藏的觉性的理解。但如来藏的真义是说，一切法都是具有觉性的心所显现，烦恼众生与佛皆是所显现的法。如果执取觉性与烦恼、众生等分离，而进一步说烦恼的众生必须具有佛性才能成佛，这就有很多过失：具有佛性的众生都已经是佛吗？众生有佛性为何还迷惑？若成佛是从迷向觉，那么，是不曾迷惑的佛性从迷中觉悟成佛？还是迷惑的烦恼心从迷中觉悟成佛？关于这一点，首先要了解觉性是不分彼此的，众生所知道的迷惑、烦恼、迷者、觉悟、觉者、心、法，这一切法都一一遍满十方。以一般大乘的说法，大家的心都在互相影响，互相为因缘。以如来藏的说法，所有的法是有觉性的，都互相知道对方。为什么呢？
如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见！
“法界”的解释有二：一、十八界中的法界，是六根界、六尘界、六识界的最后一界，此法界就是法尘，它只是个人的记忆境界；二、一切万法都在法界里，世间的一切万物——心所知的一切法，就是法界的范围，它包含了十八界，其实这样的法界就是如来藏。这样的法界观只出现在大乘经典中，而如来藏这个名词只是出现在专讲如来藏的经典里。这是大乘教法对法界的另外一种诠释，在小乘教法中所没有的。如此的法界并非科学家所说的宇宙，此法界包含了物质、心念、智慧，乃至诸佛的一切功德。
“如法界性，究竟圆满遍十方故”，什么是法界性？就是一切法究竟圆满遍十方故。在法界中，任何一个法都圆满遍十方，任何一个法，都包含其他的法，这是法界的性质。没有一个法在法界以外独立存在，任何一个法就是整个法界，就是《华严经》所谓的一即一切。
在此我以万有引力来说明圆满遍十方的法界性：
地球吸引月亮，月亮吸引地球，其实是地球吸引着月亮上所有的物质，月亮上的每一个东西都被地球吸引；月亮吸引地球，是月亮吸引着地球上所有的物质。反过来说，地球上的每一个物质吸引着月亮。进一步可以说，地球上的每一个物质吸引着月亮上所有的物质。换句话说，你身上的每一个细胞都吸引着月亮；月亮上有无数无量的东西，你身上某个细胞吸引着月亮上无数无量的东西。也就是说，你身上小小的一个细胞，影响着无数无量的东西，影响整个月亮，整个地球，整个太阳，甚至整个三千大千世界，那么，三千大千世界的任何一个东西也影响着你身上小小的细胞。可见你的一个小小细胞，它的影响是无穷无尽，没有界限，遍十方的。从物质作用遍十方，证明法界性也是如此圆满遍十方。
若以因缘来看法界性：
世间的任何一个法，它的因缘力量都互相影响作用，是没有界限的。可是人凭眼睛来看，只看到某一部分而已，如果科学家用仪器来测量，将发现物质互相影响而产生的波是没有界限的。世间的任何东西，它们的活动对其他物质的影响，很多是我们所不知的。实际上，它们是影响整个三千大千世界，谁也不能跳出谁的影响之外；即是一个小小的法，其影响就遍十方。
为什么这世间万法互相影响是遍满十方呢？原因是一切法互相因缘作用，谁也逃不出谁的影响，万法互相作用是依因缘不是依方位，而且这个十方是不实在的，是我们迷惑的知见以为有空间。虽然我们迷惑见到空间，但是在空间的迷惑里依然地谁也不能跳出谁的影响。万物间的万有引力就是个证明，谁也跳不出谁的影响，所以你就感觉到万有引力遍十方。如来藏中的每一个法，就包含了整个法界，因为每一个法的影响大到整个法界，谁也不能分开是谁的。 以如来藏的觉知，即万法一如地遍法界而无独立的一个法存在，所以也没有法生灭，即如来藏没有知见，没有凡夫所知所见的种种差别。
“如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行”，菩萨在修道的过程里要觉悟到：我们的心性——法界性，法界中一切万法互相影响，没有界限，不是我们所见的你、我、他这个样子，众生的业力也是一样。不只如此，在业的影响中，有所谓的圆觉——觉悟，也是遍满十方，依此知见发心则名如来因地法行。佛经有载，以佛的智慧、佛的能力，能够知道三千大千世界某一滴雨水，怎么来，怎么去；佛有能力知道那滴雨水如何受到三千大千世界的影响，也能够从中知道三千大千世界。就是说，佛的圆满觉悟有如法界性一样，遍满十方。
“菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见！”一个修菩萨道的行者，要从如来藏圆满遍十方这一点来觉悟，因此于大乘中发清净心，此处的清净心主要是清净的大乘知见。菩萨若认为这世间有生灭，要脱离生死轮回，就是菩萨心不清净；在大乘中的清净发心，是一切法没有差别性，本是一心法界，就是如来藏，本来圆觉。“末世众生依此修行，不堕邪见”，如果末世修大乘圆觉法门者，依此修行，就不会堕入二乘的断烦恼、出生死的不清净见，及大乘唯识宗的转迷成悟不清净之见。以如来藏的说法这二种见都是不清净见解，因为见到有不净的法而期望清净。菩萨于大乘中发清净心，所见一切皆清净如来藏的显现。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
佛说偈语以摄上面长行的意思，以下所有的偈语都相同。
文殊汝当知， 一切诸如来，
从于本因地， 皆以智慧觉。
了达于无明， 知彼如空花，
即能免流转。 又如梦中人，
醒时不可得。 觉者如虚空，
平等不动转， 觉遍十方界，…
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