..续本文上一页一行，达到一行，即证得相似无生法忍。一行包括二种观道，一实境界，故一心系念就是一宣境界。经论常说要一心至心，念佛念到成三昧，修行的道路一定成功。
晋朝王义之，书法圣人，也叫草圣。王义之的字写得入神入妙。他的儿子王献之学他的字，住在一个寺庙里天天写，写了十年没离开寺庙，後来，庙里老和尚检查这十年写的字，看过来看过去，看完後老和尚叹了一口气，说：『可磷十年寒窗苦，只有一点像义之。』其实这一点也不是王义之儿子说的，还是王义之一次来看儿子写字，发现有一字缺了一点，就拿笔给填上了。也就是说，学一个技术，乃至成名成家，不晓得要经过多少苦工夫的练习。我们要想把无量劫的烦恼断了，要想了生脱死不容易。不用说别的，断一个欲念，佛都说就像断四十里的瀑流那样难，何况那麽多贪瞋癡想截止。所以修行必须下苦功夫来修，达到闻、思、修三慧，用心去听去行，圆闻一切，才听到真正地藏菩萨名字，十方诸佛的名字，这样才能至心礼拜供养我。礼拜供养十方诸佛，才能深入大乘深经，否则，始终达不到甚深的福德和信心，也不能了达一实境界。
所以者何·谓无分别菩提心·寂静智现·起发方便业种种愿行故·能闻我名者·谓得决定信利益行故·乃至一切所能者·皆得不退一乘因故·
原因就是无分别的菩提心。无分别的菩提心，就是觉心。菩提无分别的，寂静的，只有智慧现前，度众生的愿力才能够实现。如果你自己都没觉悟，发菩提心都没发又怎麽能叫菩提萨埵，怎麽能使众生觉悟呢
所以要想行菩萨道，必须守内心，直心正念一实境界。一实境界就是《华严经》讲的理法界，也是诸经论讲的妙明真心、如来藏性。另外还要行一切善法，哪怕一点小事，只要对众生有利益都要去做，这就是铙益有情戒。受菩萨戒最难得就是发菩提心。大家念《地藏经》、《普门品》、《华严三品》处处能感觉到诸佛菩萨的悲心。因为以上这种原因，所以他能够听到我地藏名字。听就是自性能闻我名号，乃至能供养我，因此才能够现一切的方便善巧做利生事业，而不退转。
方便就是大悲心，比如说看一个人很穷，想救度他，给他几个钱，但是这样救不了他。钱花完又没有了，必须启发他的心智，给他有智慧，否则只能帮他一次而不能帮他一世。过去古人说，你供他一顿饭，他可以把你当恩人，但供养一百顿饭，他不但不把你常成恩人，反而还会把你常成仇人，所以度众生一定要有方便善巧。
若杂乱垢心·虽复称诵我之名字·而不名为闻·以不能生决定信解·但获世间善报·不得广大深妙利益·如是杂乱垢心·随其所修一切诸善·皆不能得深大利益·
要是杂乱心、污染心，带著三毒烦恼来念地藏菩萨空号，这叫杂乱垢心。还有求不当求的，也叫垢心。这样念只能得到世间的福报。如果没有至诚心去听地藏菩萨的名字，你就没有智慧，若不静心的观照信解就没有智慧，因此就不能如法修行。闻、思、修三慧都不能具足，你怎麽能达到一实境界、二种观行呢
所以念的时候不能心有所求，更不能光追求数字，如果能够至心念十声都好。我经常提倡十，十是无尽数。当早晨刚醒，心里头什麽都没想，或在晚上临睡的时候，把一天的事都放下，清清净净的恢愎你的本觉，至心称念十声：『皈依佛、皈依法、皈依僧。』比你杂乱垢心念一万声、十万声、百万声功德都大，不在数字的多少，而在你念的是不是至心。若以杂乱垢心来称名号，好像是个修行者，但不名为闻我名，更不用说念了。如果达到一心就进人了一行三昧，也就达到般若。
我们念时会出现种种的障碍因缘，使这个心不是那麽清净，但你不要灰心，应当一直坚持下去，一边念一边观照，只要一有杂染起来为上停止，警惕土完了再念，把杂染垢心消灭掉，这样才能得到深妙的利益。
我们奋闩的目标是成佛，断见思尘沙无明。假使用你的心观，用圆性、圆觉、圆修，就没有一法不圆。念句地藏圣号，观想一声遍满十方法界，一切众生都能闻到大家念经、礼忏、念佛，最後都要回向法界，这是我们学习的法界观。法界观就是观法界，一动念遍法界都满了，不要局限於你自己的六亲眷属，给一切众生回向，更不要局限自己，从近及远，从自身、六亲眷屠、历劫的父母、冤亲债主，乃至到法界一切众生，不管是垢染心，还是清净心念的圣号，功德都给他们回向。如果回向是清净心，那麽垢染杂乱也变成清净的了，这样回向得大利益。都要静心的这样回向，这就是法界性。
善男子·当知如上勤心修学无相禅者·不久能获深大利益· 渐次作佛·
无相禅就是无有形相的，一实境界的实相。实相是无相，也就是不执著，没有生死相、涅槃相，因为无相故，才能无障碍。无相又无所不相，这是妙用，但现在被我们的执著所束缚，没有道样的心境，受肉体的局限，妙用也发不出来。如果达到无相的境界，妙用自然就发出来了。无相才无障碍，才能够进入真空的宣相境界。
深大利益者·所谓得入坚信法位·成就信忍故·入坚修位·成就顺忍故·入正真位·成就无生忍故·又成就信忍者·能作如来往性故·成就顺忍者·能解如来行故·成就无生忍者·得如来业故·
这部经主要是讲坚定你的信心。主持请问的菩萨叫坚净信菩萨，要想修无相禅，先把信心建立起来，坚固不动，入了位，这时才叫真正的发心。大家在学习次第中，一定要依著四教说的『六即佛』，观一切众生，一切畜生，马、牛、羊等等，乃至蚂蚁最小的都能成佛，这是从理上讲。法界理是一致的，这叫『理即佛』；像我们出家了，或受三皈五戒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些都是『名字即佛』；三宝的弟子，如果你起修，有观行了，就是『观行即佛』；观行深入，到了三冒位的菩萨，叫『相似即佛』；从初地到十地叫『分证即佛』；断一分无明，证一分法身，无明断尽了，叫『究竟即佛』。
心里如是观，如是想，就进入『观行即佛』了。等你发大菩提心，信心不退，坚净信心自己是佛，这个信心非常不容易。常你上课时，或静坐时，观想心、佛、聚生，三无差别，如果一切时一切处这个念都不失掉，自己跟三宝结合在一体，这时就是观行了。能够坚信不移，入了坚信法位，而後起修，悟得自己舆佛无二无别，相信我的心就是佛心，佛心就是我的心，这就是信忍位的菩萨。而後继续坚定不移地去修，成就了顺忍位，见了法性之后，此时乘性起修，所修还归於性体，就是《华严经》所说：『无不从此法界流，无不还归此法界。』法界就是心，入了坚修位，坚修位的菩萨就是三贤位的菩萨，再进一步就成就顺忍位，证了初地菩萨，见了法性登欢喜地，随顺法信而起修，入正真位。在成佛的过程中，顺忍位的顺，是顺一切诸法无生无相。我们参的是无相禅，这叫无生法忍位。到了无生法忍，一实境界也没有了，一切法都舍了。《金刚经》讲这叫实相，实相无相。
现在你的性体已经去掉很多惑染，能够成就如来种性，如来怎麽修，我就怎麽修。如来忍辱时，被歌利大王解剖身体时，不但没痛苦，而且也不起瞋恨心；还有舍身胃虎，割肉银鹰，如来所行的，能做得到吗
如果成就了顺忍位，我们也就能做到。『忍』字是承认，认可的意思，也可以作『忍辱』讲。真正得到无生忍，成就如来的事业，这个时候能产生无穷无尽的妙用，是肉眼所不能看见的。娑婆世界的释迦牟尼佛是肉眼所不能看见的，是毗虚遮那佛的化身，有无量亿、千百亿是大释迦的一个。诸佛的化身就像两点一样多。这是他从不可思议的智慧所起的妙用来讲，这就是如来的业，业用无穷无尽。
现在我们剃发染衣，学戒，保护我们的身心。从戒生定，定能生慧，慧照现前了，才能得到无漏智慧，有了无漏智慧，从无相禅就能人了如来境界。进一步成就无生法忍，知道一切法本来无生。要达到这个程度，非常难，恐怕要三大阿僧祗劫。成就无生法忍，就作佛了。
渐次作佛者·略说有四种·何等为四·一者信满法故作佛·所谓依种性地·决定信诸法不生不灭·清净平等·无可愿求故·二者解满法故作佛·所谓依解行地·深解法性·知如来业·无造无作·於生死涅槃·不起二想·心无所怖故·三者证满法故作佛·所谓依净心地·以得无分别寂静法智·及不思议自然之业·无求想故·四者一切功德行满足故作佛·所谓依究竟菩萨地·能除一切诸障无明爹尽故·
地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，渐次成佛有四种：
第一、『信满法故作佛』，即信法圆满。就是以大悲心和智慧去利益众生，坚固清净的信心达到圆满，住於菩提心，行菩提道，成就菩提果。依著佛的种性，决定相信一切诸法都是不生灭的，清净平等的，众生与佛无二无别。第二、『解满法故作佛』，指解法修圆满。解就是明白，也可说成开悟，天天度众生而无众生可度，天天念佛一句佛都没念，这就叫法性。法性无作、无相，无相无不相。深解法性，知道如来所作的事业是没有造作的，就是说生死即涅槃，烦恼即菩提。懂得了法性的道理，与法性不起二想，知烦恼生死，就是菩提涅槃，依心而立，这样就心无望碍，无罢碍故无有恐怖。第三、『证满法故作佛』，是证法修圆满，无所得方为真正的得，如果你所发的愿力，所要修行的都达到了，就成佛了，就是说证了菩萨的欢喜地，一直到十地的法云地，具一分清净心进一步地到八地菩萨不动地，再众菩提心度众生，才能把最後的无明除断。断了根本见惑，得到出世净心，即依清净心见法身，心就清净了。第四、『一切功德行满足故作佛』。依究竟菩萨地，即『六即佛』的『究竟即佛』，能使无量劫来的无明习气顿断，修行圆满到了究竟不退的地位。
以上四种讲了修行成就次第，即信、解、行、证。依著地藏菩萨告诉你的次第去修，四种次第修行圆满了，就能成就佛果。
复次·当知·若修…
《善恶业报经新讲(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…