..續本文上一頁一行，達到一行，即證得相似無生法忍。一行包括二種觀道，一實境界，故一心系念就是一宣境界。經論常說要一心至心，念佛念到成叁昧，修行的道路一定成功。
晉朝王義之，書法聖人，也叫草聖。王義之的字寫得入神入妙。他的兒子王獻之學他的字，住在一個寺廟裏天天寫，寫了十年沒離開寺廟，後來，廟裏老和尚檢查這十年寫的字，看過來看過去，看完後老和尚歎了一口氣，說：『可磷十年寒窗苦，只有一點像義之。』其實這一點也不是王義之兒子說的，還是王義之一次來看兒子寫字，發現有一字缺了一點，就拿筆給填上了。也就是說，學一個技術，乃至成名成家，不曉得要經過多少苦工夫的練習。我們要想把無量劫的煩惱斷了，要想了生脫死不容易。不用說別的，斷一個欲念，佛都說就像斷四十裏的瀑流那樣難，何況那麽多貪瞋癡想截止。所以修行必須下苦功夫來修，達到聞、思、修叁慧，用心去聽去行，圓聞一切，才聽到真正地藏菩薩名字，十方諸佛的名字，這樣才能至心禮拜供養我。禮拜供養十方諸佛，才能深入大乘深經，否則，始終達不到甚深的福德和信心，也不能了達一實境界。
所以者何·謂無分別菩提心·寂靜智現·起發方便業種種願行故·能聞我名者·謂得決定信利益行故·乃至一切所能者·皆得不退一乘因故·
原因就是無分別的菩提心。無分別的菩提心，就是覺心。菩提無分別的，寂靜的，只有智慧現前，度衆生的願力才能夠實現。如果你自己都沒覺悟，發菩提心都沒發又怎麽能叫菩提薩埵，怎麽能使衆生覺悟呢
所以要想行菩薩道，必須守內心，直心正念一實境界。一實境界就是《華嚴經》講的理法界，也是諸經論講的妙明真心、如來藏性。另外還要行一切善法，哪怕一點小事，只要對衆生有利益都要去做，這就是铙益有情戒。受菩薩戒最難得就是發菩提心。大家念《地藏經》、《普門品》、《華嚴叁品》處處能感覺到諸佛菩薩的悲心。因爲以上這種原因，所以他能夠聽到我地藏名字。聽就是自性能聞我名號，乃至能供養我，因此才能夠現一切的方便善巧做利生事業，而不退轉。
方便就是大悲心，比如說看一個人很窮，想救度他，給他幾個錢，但是這樣救不了他。錢花完又沒有了，必須啓發他的心智，給他有智慧，否則只能幫他一次而不能幫他一世。過去古人說，你供他一頓飯，他可以把你當恩人，但供養一百頓飯，他不但不把你常成恩人，反而還會把你常成仇人，所以度衆生一定要有方便善巧。
若雜亂垢心·雖複稱誦我之名字·而不名爲聞·以不能生決定信解·但獲世間善報·不得廣大深妙利益·如是雜亂垢心·隨其所修一切諸善·皆不能得深大利益·
要是雜亂心、汙染心，帶著叁毒煩惱來念地藏菩薩空號，這叫雜亂垢心。還有求不當求的，也叫垢心。這樣念只能得到世間的福報。如果沒有至誠心去聽地藏菩薩的名字，你就沒有智慧，若不靜心的觀照信解就沒有智慧，因此就不能如法修行。聞、思、修叁慧都不能具足，你怎麽能達到一實境界、二種觀行呢
所以念的時候不能心有所求，更不能光追求數字，如果能夠至心念十聲都好。我經常提倡十，十是無盡數。當早晨剛醒，心裏頭什麽都沒想，或在晚上臨睡的時候，把一天的事都放下，清清淨淨的恢愎你的本覺，至心稱念十聲：『皈依佛、皈依法、皈依僧。』比你雜亂垢心念一萬聲、十萬聲、百萬聲功德都大，不在數字的多少，而在你念的是不是至心。若以雜亂垢心來稱名號，好像是個修行者，但不名爲聞我名，更不用說念了。如果達到一心就進人了一行叁昧，也就達到般若。
我們念時會出現種種的障礙因緣，使這個心不是那麽清淨，但你不要灰心，應當一直堅持下去，一邊念一邊觀照，只要一有雜染起來爲上停止，警惕土完了再念，把雜染垢心消滅掉，這樣才能得到深妙的利益。
我們奮闩的目標是成佛，斷見思塵沙無明。假使用你的心觀，用圓性、圓覺、圓修，就沒有一法不圓。念句地藏聖號，觀想一聲遍滿十方法界，一切衆生都能聞到大家念經、禮忏、念佛，最後都要回向法界，這是我們學習的法界觀。法界觀就是觀法界，一動念遍法界都滿了，不要局限於你自己的六親眷屬，給一切衆生回向，更不要局限自己，從近及遠，從自身、六親眷屠、曆劫的父母、冤親債主，乃至到法界一切衆生，不管是垢染心，還是清淨心念的聖號，功德都給他們回向。如果回向是清淨心，那麽垢染雜亂也變成清淨的了，這樣回向得大利益。都要靜心的這樣回向，這就是法界性。
善男子·當知如上勤心修學無相禅者·不久能獲深大利益· 漸次作佛·
無相禅就是無有形相的，一實境界的實相。實相是無相，也就是不執著，沒有生死相、涅槃相，因爲無相故，才能無障礙。無相又無所不相，這是妙用，但現在被我們的執著所束縛，沒有道樣的心境，受肉體的局限，妙用也發不出來。如果達到無相的境界，妙用自然就發出來了。無相才無障礙，才能夠進入真空的宣相境界。
深大利益者·所謂得入堅信法位·成就信忍故·入堅修位·成就順忍故·入正真位·成就無生忍故·又成就信忍者·能作如來往性故·成就順忍者·能解如來行故·成就無生忍者·得如來業故·
這部經主要是講堅定你的信心。主持請問的菩薩叫堅淨信菩薩，要想修無相禅，先把信心建立起來，堅固不動，入了位，這時才叫真正的發心。大家在學習次第中，一定要依著四教說的『六即佛』，觀一切衆生，一切畜生，馬、牛、羊等等，乃至螞蟻最小的都能成佛，這是從理上講。法界理是一致的，這叫『理即佛』；像我們出家了，或受叁皈五戒、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這些都是『名字即佛』；叁寶的弟子，如果你起修，有觀行了，就是『觀行即佛』；觀行深入，到了叁冒位的菩薩，叫『相似即佛』；從初地到十地叫『分證即佛』；斷一分無明，證一分法身，無明斷盡了，叫『究竟即佛』。
心裏如是觀，如是想，就進入『觀行即佛』了。等你發大菩提心，信心不退，堅淨信心自己是佛，這個信心非常不容易。常你上課時，或靜坐時，觀想心、佛、聚生，叁無差別，如果一切時一切處這個念都不失掉，自己跟叁寶結合在一體，這時就是觀行了。能夠堅信不移，入了堅信法位，而後起修，悟得自己輿佛無二無別，相信我的心就是佛心，佛心就是我的心，這就是信忍位的菩薩。而後繼續堅定不移地去修，成就了順忍位，見了法性之後，此時乘性起修，所修還歸於性體，就是《華嚴經》所說：『無不從此法界流，無不還歸此法界。』法界就是心，入了堅修位，堅修位的菩薩就是叁賢位的菩薩，再進一步就成就順忍位，證了初地菩薩，見了法性登歡喜地，隨順法信而起修，入正真位。在成佛的過程中，順忍位的順，是順一切諸法無生無相。我們參的是無相禅，這叫無生法忍位。到了無生法忍，一實境界也沒有了，一切法都舍了。《金剛經》講這叫實相，實相無相。
現在你的性體已經去掉很多惑染，能夠成就如來種性，如來怎麽修，我就怎麽修。如來忍辱時，被歌利大王解剖身體時，不但沒痛苦，而且也不起瞋恨心；還有舍身胃虎，割肉銀鷹，如來所行的，能做得到嗎
如果成就了順忍位，我們也就能做到。『忍』字是承認，認可的意思，也可以作『忍辱』講。真正得到無生忍，成就如來的事業，這個時候能産生無窮無盡的妙用，是肉眼所不能看見的。娑婆世界的釋迦牟尼佛是肉眼所不能看見的，是毗虛遮那佛的化身，有無量億、千百億是大釋迦的一個。諸佛的化身就像兩點一樣多。這是他從不可思議的智慧所起的妙用來講，這就是如來的業，業用無窮無盡。
現在我們剃發染衣，學戒，保護我們的身心。從戒生定，定能生慧，慧照現前了，才能得到無漏智慧，有了無漏智慧，從無相禅就能人了如來境界。進一步成就無生法忍，知道一切法本來無生。要達到這個程度，非常難，恐怕要叁大阿僧祗劫。成就無生法忍，就作佛了。
漸次作佛者·略說有四種·何等爲四·一者信滿法故作佛·所謂依種性地·決定信諸法不生不滅·清淨平等·無可願求故·二者解滿法故作佛·所謂依解行地·深解法性·知如來業·無造無作·於生死涅槃·不起二想·心無所怖故·叁者證滿法故作佛·所謂依淨心地·以得無分別寂靜法智·及不思議自然之業·無求想故·四者一切功德行滿足故作佛·所謂依究竟菩薩地·能除一切諸障無明爹盡故·
地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，漸次成佛有四種：
第一、『信滿法故作佛』，即信法圓滿。就是以大悲心和智慧去利益衆生，堅固清淨的信心達到圓滿，住於菩提心，行菩提道，成就菩提果。依著佛的種性，決定相信一切諸法都是不生滅的，清淨平等的，衆生與佛無二無別。第二、『解滿法故作佛』，指解法修圓滿。解就是明白，也可說成開悟，天天度衆生而無衆生可度，天天念佛一句佛都沒念，這就叫法性。法性無作、無相，無相無不相。深解法性，知道如來所作的事業是沒有造作的，就是說生死即涅槃，煩惱即菩提。懂得了法性的道理，與法性不起二想，知煩惱生死，就是菩提涅槃，依心而立，這樣就心無望礙，無罷礙故無有恐怖。第叁、『證滿法故作佛』，是證法修圓滿，無所得方爲真正的得，如果你所發的願力，所要修行的都達到了，就成佛了，就是說證了菩薩的歡喜地，一直到十地的法雲地，具一分清淨心進一步地到八地菩薩不動地，再衆菩提心度衆生，才能把最後的無明除斷。斷了根本見惑，得到出世淨心，即依清淨心見法身，心就清淨了。第四、『一切功德行滿足故作佛』。依究竟菩薩地，即『六即佛』的『究竟即佛』，能使無量劫來的無明習氣頓斷，修行圓滿到了究竟不退的地位。
以上四種講了修行成就次第，即信、解、行、證。依著地藏菩薩告訴你的次第去修，四種次第修行圓滿了，就能成就佛果。
複次·當知·若修…
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