..续本文上一页学世间有相禅者·有三种·何等为三·一者无方便信解力故·贪受诸禅三昧功德·而生懊慢·为禅所缚·退求世间·二者无方便信解力故·依禅发起偏厌离行·怖怯生死·退堕二乘·三者有方便信解力·所谓依止一实境界·习近奢摩他昆婆会那二种观道故·能信解一切法唯心想生·如萝如幻等·虽获世间诸禅功德而不坚著·不复退求三有之果·又信知生死即涅架故·亦不怖怯·退求二乘·

　　无相禅是依著一实境界而修，但无相禅是从有相禅来的，按次第说先修有相禅到照相，也就是先修色寂三昧，再修心寂三昧。当色寂、心寂全都得到，即得到禅定了，再修一实境界。一实境界就是实相禅，实相弹进入不了就要从有相禅入手，有相禅有几种呢

　　地藏菩萨教授我们说，有相禅次第修行有三种：

　　第一种禅、『无方便信解力故』。没有信心，解就更没有了，修禅定时得到了坐禅的三昧功德，便贪著轻安的境界，认为已有成就，这就为禅所缚，退堕到世间，一生骄慢心，就堕落，因为他对自心信解力没有，修禅修成障碍。修禅跟念佛不同，念佛菩萨有佛菩萨的加持力，修禅完全靠自己的善根力，靠你增上缘的力量，没有增上缘很容易误入歧途。

　　第二种禅、『无方便善巧信解力故』。偏厌离行，即证到偏空之理，指二乘人，断了见思惑，厌离世同，没有度众生的大愿心，认为他证得涅槃不生不灭，佛说大乘法他不闻，不进取大乘。他修的禅定是厌离世间，观世间无常、无我，观受是苦，偏离於半边而不穷竟，所谓的真理叫二乘的空理，不是圆满空义。

　　第三种禅、『有方便信解力』。就是说，做的一切，修行也好，帮助别人，利益众生，从来不起执著，不起贪恋，没有功德想，也不骄傲，了知人人都具足佛性，都可以成佛。方便善巧的信解力就是他的信心，坚固不动。与前两种修禅的不同，不但信而且理解，理解自性的佛种子。解後而修行，依止的是一实境界，即修的止观双运。他能信解一切法唯心想生，离心外无法，一切所有法都没有真实的，依空而建立。非是真有，是幻有。所以他也修世间禅，获得世间诸禅的功德，但不执著，不认为这究竟。也不会退到三界，也不会求世间的乐果。因为他已经信解力坚定的时候，知道生死即是涅槃；没有能所，没有能修的我，也没有所证的法；没有恐怖没有希求。不求二乘，也不退到二乘，行这种禅定就是菩萨。

　　菩萨修行，不从功力上计较，也不从利益众生多少去想。有时菩萨为度一个众生，跟他好多生，乃至於成佛还想辅助他。就如提婆达多，专门破戒，破坏佛法，恼害佛，出佛身血，身陷地狱，这是菩萨示现。他是在成就佛行的菩萨道，这是我们所见不到的，以世间的观感来看，这叫行逆行的菩萨。逆行很难行的，有些大菩萨退堕二乘，不是有意退的。如果想利益众生，或建庙安僧，说法度生，在度生中有时会感到众生难度，刚强难调，便生疲厌退悔心，悔了之後，感觉不对又发心，所以说菩萨道难行。所以我们比丘、比丘尼人世同行菩萨道，化度众生，就要像蜜蜂一样，勤勤恳恳，始路如一，对世丝毫不贪恋，要是利益世间，对世间无害就做，这样才能渐渐入佛道。

　　佛菩萨境界跟我们不同，我们对一切事情认为是实有，并执著不舍，菩萨对一切事物做了就放下，过去了不留恋，未来不思惟，现在不执著，知道这都是空的，是幻化的，并非实有。比如我们塑几尊佛像，或建一座庙，认为功德不小，是错误的，有无功德就看你有没有执著，你不执著，功德很大，一执著功德就受局限。如果你诵经、拜佛回向你自家眷属，《地藏经》说的很清楚『三生受益』，只能享受三生，若把你所做的功德回向法界一切众生，尽你心量所能想到的都给回向，就有不可思议的功德。

　　一切法都是心生的，所以对一切都不要贪恋，出家要远离俗家，俗家事情乱如麻。但要想到利众生，先从六亲眷属利益起，因为亲属对你相信成份大，从近及远，再扩大到一切众生。释迦牟尼佛成佛以後，就到自己的国家，先度化他的眷属，及家乡人。经过佛的教化，亲人当中有的出家、有的皈依了三宝。所以行菩萨道的，先得有牺牲自己的心，要学地藏法，不怕下地狱。如果你学会了《地藏三经》和实相观，地狱是没有的。若你把地狱当成是真实的，那就是苦了，所以我们要有正确的认识。佛说，犯戒通过忏悔，佛能救你。若破了见，佛就没辨法救你。因为看法不同了，你再跟他说，他也不相信。世间禅容易堕入邪见，不要太执著。如果对善知识、善友的教导，完全的执迷不悟，固执己见，这样很危险，容易堕落。大家记住学《占察经》特殊的一点。

　　要学系念，地藏菩萨说：『如果你什麽观都修不成，就系念我的名号。乃至你要去西方极乐世界，一心系念西方极乐世界，决定能去。』一心系念地藏菩萨，业障决定消失。

　　如是修学一切诸禅三昧法者·当知有十种次第相门·具足摄取禅定之业·能令学者成就相应·不错不谬·何等为十·

　　无论哪一种禅定，乃至想得到三昧，依著这十种次第去修，就能够深入。

　　一者摄念方便相·

　　『摄念』就是把念头收住；『方便』就是善巧，就是天台宗讲的止观法门。一般最初修数息观的比较多。数息不如念佛，或念地藏菩萨空号容易摄念。地藏菩萨诉我们的『摄念方便』有四种：

　　第一、摄念增上缘，把念头看管好，然後起念信佛、信法、信憎，这就是因，还要有增上缘。摄念就是因，也就是用你的内心，一心系念。增上缘就是念佛菩萨圣号、及念佛法僧三宝、念阿弥陀佛时，观想我跟阿弥陀佛一样，也有无量光，无量寿。那麽佛就做了这个因的增上缘。这样念一句阿弥陀佛，消无量罪，会增长智慧。念法也可以。念《占察善恶业所经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》、《法华经》、《华严经》，这都叫增上缘。文殊、普贤、观音、地藏都在你身边，我们每天如是观想就是『摄念』。『摄念』不懂能改变我们的容貌，而且还能使人长寿。所以我们应该时『摄念』，不令忘失。

　　第二、摄念方便：就是求诸佛菩萨加持。当你心里有罢碍，有恐怖时，把念头回摄，念观音菩萨 、地藏菩萨、求他们加持你、度你，这也是『摄念』。

　　第三、能够见佛的增上缘：佛不住世，你可以见佛像。观地藏像，受地藏王菩萨加持，念念见像，得到佛像的加持力，使你念念『摄念』。若人家求你给受皈依，先应该想到，自己没力量，把菩萨像供到前头，菩萨就出现了。或者在你头上、或者在你心中。给人家受三皈，观想菩萨像，这时你就是代表，随时用佛像做增上缘。

　　第四种、诸佛菩萨证明增上缘。在死的时候，证明能够生净土。要得到佛菩萨的证明，我们在念佛菩萨时，口念不算念，必须念念从心起，念念不离心，这样才能达到『摄念』。死後得到佛菩萨的证明。上面讲了『摄念』的四种方法，如果能把这个念修好了，『摄念方便』就是实相观。

　　二者欲住境界相·

　　这叫观相修法，你若不会观的话，你就观地藏菩萨的相，心系在地藏菩萨相上。念经也容易散乱，念佛号，再加上观相，比较容易摄念。另一种观想法，实相无所不相，诸法皆实相，斡什麽就住在什麽上。你住的是什麽相，什麽相就是实相，这叫体真止观。体是法体、性体；真是真如，就是住；观就是三昧，这样来修定，才能修实相定。

　　三者初住境界分明了了知出知入相·

　　前边讲的是安心法，就是住学哪样，一定住在哪。住心就是降伏心的瓣法。当你起贪心和瞋心时，怎麽样降伏呢

　　一定要知道有出入相，怎麽起的贪念、瞋念叫入相。找到入相把他排遣了，就是出相。好比我们的呼吸，呼是往外吐，吸是往里吸气。出气是出相，吸气是入相。假使用这个方法念『阿弥』出气，『陀佛』吸气，一出一吸，分明了了，阿弥陀佛现前。最初很不容易，都是粗的。入到细密的地方时，你边说话边做事，但出入气里还是系念著佛号不断，最後到达有住相，无有出相，功夫就到家了。

　　四者善住境界得坚固相·

　　心已经善住於出入息，了了分明，一出一住都是三宝。诸佛菩萨都是度众生的意念，这就是心住了了分明，善住於境界得坚固相，这时这时可以说得坚固信心，清净不变。

　　五者所作思惟方便勇猛转求进趣相

　　静坐思惟，得定後不满足现在的境界相，想向前进取，入体真止观，二种观行。

　　六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相·

　　修真如实相观的时候，心里渐渐明亮，生起这种欢喜心，信解之类的疑惑就没有了。同时由於自己信心坚固，解行明了，所以说得到了安慰。

　　七者克获腾进意所专者少分相应觉知利益相·

　　『思所专者』，就是你心意识注重修观的时候，这时能够少分的与理相合，少分的相应，而且自己也觉得已经得到利益了。

　　八者掉修增明所习坚固得腾功德对治成就相·

　　就是你的定力越强，智慧越增长，在观照上面，生起了一种欢喜心、快乐心，到这时，烦恼不安的现象都能对治。定心不退转，感觉都清楚明了，这就是『转修增明』。

　　九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相·

　　就是说，在修定的时候，心里想做的事业，当你出定去做时，跟你想的意愿完全相吻合，这就叫『相应』。称心满意，就叫『如意相应』。

　　十者若更异修依前所得而起方便·次第成就出入随心超越自在相·

　　以前修数息观，现在改为念佛观了，就叫『异修』。虽然是『异修』，但得到前面的方便，一个一个的次第成就，修到最後，使你的入、住、出，都可以随心自在得到。

　　是名十种次第相门·摄修禅定之业·

　　这十种次第相门，收摄一切禅定行业。无论是唯心识观，还是真如实相，或世出世间禅，都要有道十种方便法门，才得成就，才能与二种观道相应。

　　我们中国汉地修的禅定都是修的如来禅，同『念佛是谁

　　』直接消灭我执，找真我。这就是真如实相观。修真如…

《善恶业报经新讲(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…