..续本文上一页实相，必须是上上根基的人，把我执、我见一切放下。一切众生就是我执太重，修实相观的时候，第一个就必须无我，无我才能跟真心相应。《金刚经》告诉我们，如果修观，观什麽呢
无我，无人，无众生，无寿者，不被四种相所牵，但还要利益众生。以般若的智慧结合大悲心，跟众生同体，利益众生是应该作的事，如果不利益众生，就不能成佛。地藏菩萨跟壁净信菩萨说，想修禅观，要修十种的方便法，但十种不一定都用。不过你得知道次第，在修禅观时过到障碍，就找找这些方法。如果大家要修禅，真正需要每天坐的功夫，坐时，身心要调好，心无杂念平平静静。
如果一天上殿过堂，乃至学习，感觉到疲劳，就得静坐一下，什麽都不想，身心放松，此时不作意其他的，一心观照念地藏菩萨圣号，或者念阿弥陀佛空号，不要多，就念一百声，字字分明，四肢百骸全放下，最後成静止状态，精神很快会恢愎，这是长寿的方法。
地藏王菩萨教我们的方便法就是观心，心里自己能放出很多智慧来，如果是到了第九种，随我心所念相应的境界，定力就有了功夫。从定理发生慧，再从慧里发生用，如果我们功夫没到这种程度，那麽方便力量就生不出来。地藏菩萨讲的方便，是说你坐禅定，坐禅的已有功夫了，进一步发出的善巧方便，就是从我们体上发出的一种用。思考用功的时候，这叫体。思考完了要把它发出去跟我们作用相结合这叫用。我们现在用跟体结合不起来。举个例子说，大家天天上殿，念的很多，但都是口念，没往心里去就用不上。上殿时，从你念『妙湛总持不动动，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗护法身。』你得到了吗
用也用不上，只是随大家念几个偈子而已。让你不历僧祗护法身，不要经过很多劫，一念之间，当下就是，我们就是用不上。每天都在念『愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。』现在我们也没有行菩萨道，罪障山没有消除，体用不相应，但是这也就是熏习了。熏习先修，假使是你念一百遍，什麽是妙湛
什麽是总持
你不明白是什麽意思，你怎麽信呢
信解怎麽生得起来，所以先得解。只是随著大家念，你自己根本不用心。若用心的话，你一定问为什麽
学法，学什麽法
学成佛的法、学断烦恼的法、学方便法。天天学，天天念，在文字上既不能解释，心理上也就没有观想，没有观想就没有受用。好比说，我学做菜，就要知道，先放油下锅，还是先放盐下锅，怎样炒才好吃。学的目的就是为了致用。若不会操作，炒出的菜就不好吃，所以要学。我们学法也就是这个意思，学了就是为了用，有好多道友跟我说：『我学的不够用。』我说：『你不是学的不够用，你学的很多很多，学的你用不完。』现在有很多道友，学的很多，就是没有用，一个也没有用，其他的你都用不上。一门通了，一切都通了。不能光学不用，一定要学以致用，才不会白学。地藏菩萨告诉我们说：『你
修唯心识观修不来、修实相观修不来，用占察轮你用不来，没有智慧，那怎麽瓣呢
好了，那你就观想我的名号。只要你把我名字念好了，这些法你就都会了。』
两时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言·汝云何巧说深法·能令众生得离怯弱·
地藏菩萨在前面已经开示的很清楚了，坚净信菩萨知道，还有根机钝的众生听了这个实相观、唯心识观，会感觉到很深，修不进去，没有勇气，心生怯弱，所以又请地藏菩萨再巧说一次，使众生能有信心去修。其实地藏菩萨早已说清楚了，那就是善巧方便，用占察轮问：『我修这个法能进人不
能够开悟不
能有成就不
占的时候，告诉你不行，入不进去，你就用最简单的方便，先持我名号，念一万声、十万声再修。有障碍再念，念了再修。』
地藏菩萨摩诃萨言·善男子·当知初学发意·求向大乘未得信心者·於无上道甚深之法·喜生疑怯·我当以巧便宣显实义而安慰之·令离怯弱·是故号我为善安慰说者·云何安慰·所谓钝根小心众生·闻无上道·最胜最妙·意虽贪乐发心愿向·而复思念·求无上道者·要须积功广极·难行苦行·自度度他·劫数长远·於生死中久受勤苦·方乃得获·以是之故·心生怯弱·我即为说真实之义·所谓一切诸法本性自空·毕竟无我无作无受·无自无他·无行无到·无有方所·无过去现在未来·乃至为说十八空等·无有生死涅槃·一切诸法定实之相而可得者·又复为说·一切诸法如幻如化·如水中月·如镜中像·如乾圈婆城·如空谷响·如阳焰·如泡·如露·如灯·如目噎·如萝·如电·如云·烦恼生死性甚微弱·易可命灭·又烦恼生死毕竟无体·求不可得·本来不生·实更无灭·自性寂静·即是涅槃·如此所说能破一切诸见·损自身心执著想故·得离怯弱·复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱·
『如此所说』是指上文说的空义。空义就是空一切法的道理。地藏菩萨知道末法众生执著心特别强，所以说了那麽多空，目的就是空众生的执著，破除一切不正确的知见。众生对於佛所证的涅槃真理，认为是实在的，其宜涅槃亦是空的。执著心属於情感，也就是社会上所讲的七情六欲。七情，就是喜、怒、哀、乐、优、恐、敬。在我们的生活常中，离不开这七样。高兴时心里就生起欢喜心，不高兴时就生忧愁心，这些都叫情见，情的知兄以情去看问题，所以产生种种执著。说空，就是要破除我们执著的情见。对那些执著的人，感觉到很愚癡，他就是执著看不破，怎麽劝他都听不道去，不能照佛所教导的去行，不能用智慧去观照空理。只有空掉你身心上那些执著的想法，依佛所教的去观照，这样你才会没有恐怖感，离开怯弱的心。但还有众生不能理解如来所言说的目的，及教授宗旨，所以生起恐怖感心生瞻怯。
一切有形象有言说的，都无时义，是空的。但只是不具足性体，比如说一张桌子，并不是把这桌子拿去烧了叫空，烧了还没有空，空是让你心里空掉那个形象。《华严经》上讲，一切诸佛菩萨在一个毫毛孔里转大*轮，有无穷无尽的闻法者。为什麽呢
因为这个汗毛孔是空的，由空故能容法界，在法界里任运而转，说法度生无有障碍。
但是有的人就这样，以为一空什麽都没有了，反而执著的更属害。认这做什麽都没有并系，但要记住因果不空，空是不空的具体表现。应该把能用的心空掉，把所观一切事物一切境界都空掉，最後这个空也要空掉，法也要空掉。在《金刚经》上，佛对对菩提说：二乘所证的果位不是真的。但是对二乘人讲《阿含经》的时候，或者在《俱会论》说，二乘法的时候，还是当时对机说的，究竟什麽是真的呢
只有一实境界是真的。这个真不懂破凡夫的执著，亦破二乘的执著，所以佛在《金刚经》上说：『知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。』假使要执著的话，说法是真的，那就是邪见。法没有真的，一切法都是对机而说的，机没有了，法也没有了，但是一个事物说它大小不可以，说它长短不可以，说它是方的圆的也不可以。因为没有对待，没有对待就没有比较，没有比较这个法就不成立。所以一说到空，绝对不要落到断灭空；一说到有，也绝对不要执著是实有。一定要懂得，空是建立在不空的道理上，不然的话很容易落入邪知邪见。如来言说的意思，是去众生的执著妄想，如果没有言说，你又怎麽能人呢
但你一定不要执著语言，就像一个人不知道月亮在哪，用手指头指月亮，指月亮是让你看月亮，可不是让你看手指头，你把手指常成了月亮，这就是错误。我们现在业障没消除，一实境界、真如实相被蒙蔽。现在的众生就是褂念太多，因为没有空，不晓得这是假的，是障碍。有罢碍就有恐怖，有恐怖就颠倒。所以必须依著般若波罗蜜多的智慧来观察。古大德说，『有慧方便解，无慧方便缚。』就是所说都是解脱的，没有智慧，所做的方便善巧都是束缚的，所以必须学智慧。修唯心识观，一实境界，假使我们功夫不够，就不要修下半卷，就用上半卷地藏菩萨的善巧方便，掷掷占察轮先解决一些现实的题，以後有功力了再来修观开智慧。
当知如来言说旨意者·所谓如来见彼一实境界故·究竟得离生老病死众恶之法·证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚·复能了了见一切众生身中·皆有如是真实微妙清净功德·而为无明阁染之所覆障·长夜恒受生老病死无量众苦，如来於此起大慈悲意·欲令一切众生离於众苦·同护法身第一义乐·而彼法身是无分别离念之法·唯有能灭虚妄诫想不起念者·乃所应得·但一切众生·常乐分别取著诸法·以颠倒妄想故而受生死·是故如来为欲令彼离於分别执著想故·说一切世间法毕竟体空·无所有·乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有·若广说者·如十八空·如是显示一切诸法·皆不离菩提体·
这一段经文告诉你如来所说一切法的旨意所在，就是让你了解一实境界相。如果能够究竟悟得一实境界，就与佛无二无别，生老病死也都不存在了。法身常恒清凉不变，而且具足了无量的功德。而生老病死是虚妄的相，是无明所染起的，是变化的。如在《楞严经》里，佛对波斯匿王说：『你几岁看见恒河
』波斯匿王说：『三岁的时候。』佛又问他：『你现在多大几了
』波斯匿王说：『现在我已经六十多了。』佛说：『你三岁看见的恒河，跟你六十岁看见的恒河有什麽不同吗
』他说：『没有变化。』他的答复是不对的。一切事物都在运动当中，社会上说道是永恒的，但是从我们佛教的看法，一切法没有永恒的，都是虚妄不实的，无一时不在变化著的。只有一切诸佛法身无量的性功德是永恒不变的。
我们说的一实境界，释迦牟尼佛、毗虚遮那佛，都是修得的。修成功了，才知道这些功德一切众生都具足。无论是观音菩萨的功德、地藏菩萨的功德，还是阿弥陀佛的功德，我们都具足，由於我们不修被无明所遮蔽，所以不得显现。所以如来想要使众生离开分别执…
《善恶业报经新讲(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…